讀王金榜先生發表于本刊的幾首哲理詩

記得幾年前，我讀過王金榜先生的小冊子《哲鏡照人寰》。就知道他在哲學研究上下了一番工夫，他的文章充滿了哲理性。具有鮮明的科學發展觀念和美學追求。今次，他又把哲理入詩。信手拈來，饒有趣味。例如他的《物質世界吟》一詩：“氮氣包圍外一層，地形地貌俱分明。原來宇宙皆星體，哪有天宮與鬼神。”(見本刊2008年第三期)其實。這就是老莊思想“通天地之統，序萬物之性，達生死之變”的淺顯闡釋；是宣傳無神論的哲理詩話。

人類文藝活動，最早出現于中國的春秋戰國和西方的古希臘時期。但由于藝術實踐活動在這個時期還很不成熟，因此，作為文藝(包括詩歌)首先是在哲學的襁褓中誕生的。于是，詩、書、禮、樂、易、春秋被統合一體，稱為“六經”。具有極強的教化作用。閃爍著哲學靈智之光。隨著社會的發展，文藝的進步，文藝觀念的民族化特色日益明顯。古代文化開始走向解體，哲學的抽象也被藝術的真實所代替，在詩歌領域則很少看到真正稱得上的哲理詩了。金榜先生試圖繼承先秦賢哲寓哲于文，寓理于詩的傳統。運用哲理詩的文藝樣式。反映現實生活，應該說是一次很有意義、比較成功的嘗試。我說他比較成功，基于三點：

其一，在哲理觀念上。從自然摹寫轉向觀念表現，也就是說重“哲理”，輕“摹形”。例如他的《成與敗》詩：“千古英雄敗一驕，從來懶惰誤愚曹。若能謙遜加勤勉，勝利花開永不凋。”(見本刊2006年第3期)詩中沒有一句是摹描如何成、如何敗的情狀，而是從“驕”與“謙”，“懶”與“勤”上加以開掘，從哲理上生發，淋漓盡致，令人警醒。

其二，在創作觀念上，從理性到直覺，從明說到暗喻，從以情理導景象到喻哲理于景象的轉變。十九世紀末，西方象征主義先驅馬拉美有句名言：“說出是破壞，暗示才是創造”。暗示、隱喻，無疑是中國古代詩歌。尤其是哲理詩的基本表達方式。例如他的《詠鵝卵石》：“出自深山億萬年，激流沖刷入溪川。千翻萬滾磨棱角，贏得周身光又圓。”(見本刊2005年第2期)鵝卵石之所以既光且圓。是因為經過被溪水沖刷千翻萬滾才形成。作者雖然沒有明說這里面有什么奧秘，但是卻暗示、隱喻一個哲理：實踐出真知。有人會問：這不是詩謎嗎?是的。正如前面提到的那位西方馬拉美先生所說：“詩永遠應當是謎。這是哲理詩的目的所在。”

其三，在形態觀念上，做到了從論事到論理的轉變。繪畫大師畢加索曾宣稱：“藝術是謊言，不是真實。但是是可以讓人認識真實的謊言。”南宋著名詩人蘇軾也曾輕松地嘲笑：“論畫以形似，見與兒童鄰。”這些都說明僅僅復制世界是毫無意義的，只有抓住事實背后的東西，事實才有意義。例如作者《憂與安》一詩：‘臥薪嘗膽復江山，歌舞西湖國破殘。縱覽古今多少事，成由憂患敗由安。”(見本刊2008年第3期)上聯論事。下聯論理，有機轉變，一目了然。

金榜先生不單在論事論理上眼光獨到，而且在心理分析上敢于直面人物的內心，對人物進行形象的心理分析。例如他的《給嫉妒者畫像》：“無端心里布陰霾，構想離奇蓄怪胎。總望他人添厄運，福門獨向自家開。”(見本刊2005年第3期)真可以說真實深刻，入木三分。

哲理詩的特點在于選取一個場景，一個人物。放到特定的環境和情節中去，讓他擔負某種尋找生活意義與追求真理的使命，從而表達作者關于哲學、社會、政治、美學、道德、宗教的見解。因此，作品不必著重刻畫人物的個性，不必追求情節與細節的真實，而是要用洗煉、簡潔、幽默的語言，表達深刻的哲學思想。王金榜先生的這幾首哲理詩，應該說做到了這一點。但不足的是表現手法單一，陷入封閉自鎖的哲理模式，未能擴展哲理思維空間，根據不同題材擴大內涵和變動形式，不斷擴寬通往哲理的道路。今天我們承受著新時代的燦爛陽光，在人們社會實踐領域日益擴大、對比參照系不斷發生變化的同時，也應改變自己單一的思維方式，由封閉型轉向開放型，讓思維在廣闊的天地里馳騁。相信金榜先生的哲理詩會越寫越好，在開放的詩壇上形成恒久的美學現實。