重頑細(xì)節(jié) 幅索原初

詩主情，惟至情才能出詩，惟至情才能感人，從而達(dá)成詩的社會價值。情何由生?從根本來說，是詩人自己對自身生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的心靈觀照，由感受而感應(yīng)、感悟。向感情高度升華為詩，向知性高度升華為哲理。當(dāng)然，這種情與理的升華不是單線的，互不相關(guān)的，而是兩者相互矛盾運(yùn)作的結(jié)果，而其共同的傾向，卻是一致的：向共性發(fā)展。走向普遍化，也即趨向社會約定和歷史積淀的公眾的定勢的共性感情和普通的理性認(rèn)知。而詩如果只知重復(fù)公眾化定勢化的共性感情和人人皆知的泛化了的道理，詩就失去了感情的新銳鋒芒和知性的穿透力度，也就無法感人、服人，也就怎么也不能叫做好詩了。這就是那些政治詩、口號詩、概念詩、泥古詩之不受歡迎的原故。

由此我們可以探求出幾條規(guī)律：

1、情有個性、共性之分。寫詩應(yīng)側(cè)重個性感情的抒發(fā)。

2、個性感情，多系本身生活實(shí)踐的心靈反映，屬原生態(tài)感情。

3、從詩的接受者來說，面臨詩人的原初感情，才能有新銳感、頓悟感、認(rèn)同感，才能受到感動和啟發(fā)。

4、虛化、升華了的原生態(tài)感情，因來自生活實(shí)踐，因而能以實(shí)生虛。如畫黃山云霧。不在云霧中畫出一些峰巒郁勃奇幻之勢，則云霧便無個性。一片渾茫，看不出黃山與其他山峰云海的區(qū)別，此畫便是敗作。

因此，寫詩就應(yīng)該注意生活細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，細(xì)節(jié)是個性感情抒發(fā)的基座。獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)到、色彩鮮明，足以沁人骨髓的這種原生態(tài)感情，只有靠細(xì)節(jié)的依托，才能向別人的心靈傳達(dá)。

舉例來說，元稹的悼亡詩《遣悲懷》，如果沒有“野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐”、“顧我無衣搜盡篋，泥他沽酒拔金釵”這類足以證情、傳情的細(xì)節(jié)抒敘，就不會成為千古絕唱，后世讀者印象最深、傳頌必道的也正是這些句子。近讀蚌埠詩人劉華詩集，其中也有一首悼亡詩《臨江仙·悼愛妻王瑞云同志》：

“海闊涼濤拍岸，蘆深涉水藏身。風(fēng)狂雷激雨傾盆，恨離雙淚眼，一顧一銷魂。五十四年患難，夜闌相數(shù)家珍。而今卿自出凡塵，長淮孤月在，空照淚淋人。”

其注云：“一九四六年秋。蔣軍瘋狂進(jìn)攻。愛妻懷孕，撤至蘇北黃海之濱蘆葦叢中‘打埋伏’，余繼撤，淚別。”正由于這一生活細(xì)節(jié)是他刻骨銘心的真情實(shí)感所寄，該詩也正由于運(yùn)用了這一細(xì)節(jié)，才真實(shí)生動地完成了他原初感情的有力傳達(dá)。反之。如果沒有細(xì)節(jié)描寫，那么“恨離雙淚眼，一顧一銷魂”的進(jìn)一步的抒情句，就不容易取得讀者的認(rèn)同感，而被感動下淚。下半闋，如果沒有“夜闌相數(shù)家珍”，這樣的動作性實(shí)寫的細(xì)節(jié)，那么“長淮孤月在，空照淚淋人”這樣極好的借喻意象，也就會減色不少。這就是虛實(shí)相生的道理：虛開實(shí)據(jù)難為信，實(shí)在虛中更有神。細(xì)節(jié)出個性，是原初感情的基座，有細(xì)節(jié)。那些虛化了或喻象化了的抒情句，也就坐實(shí)了，升華了，百倍增添了感染力度。

當(dāng)代著名學(xué)者朱壽桐教授。在其近作《文學(xué)與人生十五講》中說：“一般的文學(xué)創(chuàng)作離不開一定的人生體驗(yàn)。人生體驗(yàn)的有效性原則表明，文學(xué)創(chuàng)作最需要的是那種深切到作家生命記憶和原初感動的人生經(jīng)驗(yàn)的積累，這是文學(xué)作品之所以感人、之所以恒久的重要原因；任何一種預(yù)設(shè)的、有目的的急功近利的生活體驗(yàn)，都無助于文學(xué)品質(zhì)上升。”

本文所說的細(xì)節(jié)，正是指那種深切到詩人生命記憶和原初感動的人生經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在我們讀詩，常常特別強(qiáng)調(diào)詩意的升華，強(qiáng)調(diào)詩的最高境界，強(qiáng)調(diào)神韻、風(fēng)格，也就是重虛、重神、重味。這并不錯，而對實(shí)在的生命記憶和足以傳達(dá)原初感動的人生經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)，卻常加漠視甚至排斥，這就顯得片面了。因噎廢食，因逐末而徹底舍本，后果可知。而這一點(diǎn)。當(dāng)代詩壇尚未注意及此，也不知此言當(dāng)否。