試談陶瓷設(shè)計中的審美心理因素

陶瓷設(shè)計審美心理因素是美感活動中的心理形式，它包括感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、情感和理解。審美心理因素的性質(zhì)特點，在陶瓷設(shè)計中起到相互關(guān)系的作用。

一、感覺與知覺

感覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生的對事物個別屬性的反映，首先，陶瓷設(shè)計師要對客觀現(xiàn)實生活的需要，給予創(chuàng)造性的設(shè)計，從而了解人們在發(fā)展過程中的變化要求、第一時間的感覺。

我們?nèi)祟惷刻於忌钤诟杏X世界中，感覺世界永遠變動著的一系列的光線、聲音、形體、色彩、線條、味道、質(zhì)地和工藝等。這豐富多彩的感覺世界就是由我們的五官（眼、耳、鼻、舌、身）承擔的，在長期的社會實踐過程中，人的感覺產(chǎn)生了高度適應地球環(huán)境的變化，差不多所有事物的形式都有專門的感官去反應它。如：陶瓷設(shè)計師，對產(chǎn)品的認識感覺，通過造形的設(shè)計，裝飾花面的表現(xiàn)，體現(xiàn)完美的線條造型，展現(xiàn)在我們眼前。通過審美的心理因素，反映陶瓷設(shè)計師對造型事物的感受、感覺、知覺，才能設(shè)計出一件好的陶瓷作品來。

1、感覺——是陶瓷設(shè)計師對一切美感活動的心理基礎(chǔ)。要知道審美對象的形式都是有具體的示感的，直觀的屬性，如陶瓷外形狀、花面的色彩、瓷質(zhì)材料、大小位置等，它們在美感活動中，直接作用于陶瓷設(shè)計師的感覺器官，只有充分地對這些審美對象的形式因素進行感覺，才能體會出它們審美內(nèi)涵，美感活動始終不能離開生動、具體的感覺活動，一件好的陶瓷造型和作品，都是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，感覺是我們陶瓷設(shè)計師進入審美世界的門戶。

2、知覺——是在感覺的基礎(chǔ)上對客觀事物的各種屬性、各個部分及其相互關(guān)系的綜合的整體的反映。感覺與知覺的共同地方在于，它們都是客觀事物直接作用于感覺器官而在頭腦中所產(chǎn)生的對當前事物的反映，在陶瓷設(shè)計中，設(shè)計師通過了解感覺，在實踐中，利用材質(zhì)工藝的表現(xiàn)，通過設(shè)計的成型，使陶瓷產(chǎn)品立體展現(xiàn)在我們的面前，知覺在整體與環(huán)境的效果中，起到共鳴的美感，才能形成一個完整的陶瓷器件和作品形象，感覺和知覺是緊密聯(lián)系在一起的，它們的相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化是在非常短的時間內(nèi)完成的。陶瓷造型和陶瓷作品，都是以線和面、色彩和整體的表現(xiàn)；是線條、形狀、明暗、色彩、工藝、材質(zhì)等部分的特征。如聽音樂也是先知覺到音樂的整體的效果，再去細致地感受它的音調(diào)、旋律和節(jié)奏等。而陶瓷設(shè)計師是在美感心理活動中是由知覺的整體性來完成所設(shè)計的陶瓷造型和作品。

二、表象與聯(lián)想

1、表象——就是陶瓷設(shè)計師在記憶中所設(shè)計出來的客觀事物的形象，反映在陶瓷造型和裝飾花面上的藝術(shù)。表象是設(shè)計師的大腦反映客觀事物的一種形態(tài)，它的最大特點就是在于直接反映客觀事物的形貌并保存在人的記憶中，是通過設(shè)計師平日對事物的觀察、探索，設(shè)計出奇特而又新潮的陶瓷新產(chǎn)品，去適應市場的交易，從而給人們在生活中體會美的享受和審美的適用。前面說過，人的知覺總是由原有的知識和經(jīng)驗來補充的，實際上這些知識和經(jīng)驗都是以表象的形式存貯在記憶中的，同時，在感知中又產(chǎn)生新的表象。因此，感知是表象的直接來源。表象又積極地活躍于感知活動之中。如我們從設(shè)計到制作陶瓷產(chǎn)品，從坯體到成型，從粘釉到燒成，從白胎到裝飾（花面），從烘爐到成品。這些過程后我們再來欣賞成品的陶瓷藝術(shù)品，原有的各種過程的表象就會積極地活躍于欣賞活動中，審美陶瓷藝術(shù)的魅力，感知到美的優(yōu)雅和陶瓷與火的藝術(shù)。有了表象，我們才能把過去的陶瓷造型和藝術(shù)品，同現(xiàn)在的陶瓷造型和藝術(shù)聯(lián)系起來，才能進行高級的心理活動（聯(lián)想、想象和思維等）。

2、聯(lián)想——是陶瓷設(shè)計師在各種意義上的推理、思索，是由一事物想到另一事物的心理活動。它既可以是由感知某一事物而想到有關(guān)的另一事物。也可以是在回憶某一事物時又想到了與此有關(guān)的事物，形成聯(lián)想的客觀基礎(chǔ)，是事物間的普遍聯(lián)系。因此又有具有各種聯(lián)想的事物反映在頭腦中形成了暫時神經(jīng)聯(lián)系。一旦有相應的刺激促使這種暫時神經(jīng)聯(lián)系恢復時就形成聯(lián)想。如我們在欣賞畫有梅花的陶瓷作品時，就會聯(lián)想到冬天和她那迎風傲雪，頑強不屈的性格，這是因為三者具有著廣泛的聯(lián)系，梅花作為刺激物喚醒了欣賞者頭腦中的這種暫時神經(jīng)聯(lián)系。同樣，陶瓷造型和藝術(shù)品會聯(lián)想到是泥土的結(jié)晶，是經(jīng)過泥土與火的燒煉而成的藝術(shù)品。

三、想象與情感

1、想象——是陶瓷設(shè)計師在現(xiàn)實生活中體驗和刺激影響下，經(jīng)過在頭腦里對舊形象加工改造，創(chuàng)作形成新的形象的心理過程。

想象過程中所產(chǎn)生的形象，雖然不是我們感知過后形象，但這不等于說想象不是客觀現(xiàn)實的反映。生而雙目失明的人，在想象中不會有顏色的表象；生而耳聾的人，在想象中也不有聲音的表象。想象并不是憑空產(chǎn)生的，而是人在已有的知識和生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。想象不論多么離奇古怪，都可以在現(xiàn)實生活中找到其根源。《西游記》中的孫悟空形象是現(xiàn)實生活中不存在的。

但猴子的形象是我們熟悉的，天不怕，地不怕，敢作敢為的人也是日常生活中存在的，陶瓷設(shè)計師應把各種現(xiàn)實事物形象和特性組織到一起；應在生活中把各種姐妹藝術(shù)聯(lián)系在實踐中，形象的表達在陶瓷上，把現(xiàn)實事物的形象和特性構(gòu)成表現(xiàn)在陶瓷上，讓它展示在人們的眼前。

這就充分體現(xiàn)出客觀現(xiàn)實是想象活動的源泉和內(nèi)容。同樣，反映出陶瓷設(shè)計師的想象力的活動，是受制于社會歷史條件和人們的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和生活經(jīng)驗，每一代人的想象都不能超出那一時代的歷史條件。如原始社會和生產(chǎn)力低下時代，科學知識貧乏，人們對很多自然現(xiàn)象不能解釋，于是想象出雷公、電母、女媧、河伯、風神等神話形象，而如今在科學技術(shù)飛速發(fā)展的時代里，人們就不會再想象出這些神話形象來，而是想象如何去遨游太空，征服宇宙。同時想象活動是陶瓷藝術(shù)家與本身的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和生活經(jīng)驗有著密切的聯(lián)系，文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)水平越高，生活經(jīng)驗豐富，想象也就越豐富、深刻，相反，則想象越貧乏、膚淺。高爾基說：“想象主要是用形象來思維”。是陶瓷設(shè)計師審美心理因素的想象再現(xiàn)。把現(xiàn)實事物的形象和特性構(gòu)成形象的表達在陶瓷上，以美的效果示展在人們的眼前。

想象是范圍和方向，內(nèi)容和性質(zhì)與審美對象大體一致。設(shè)計師是把自己的獨特個性融匯進想象活動中，對審美對象有一點的改造加工和豐富補充。用想象的藝術(shù)眼光，設(shè)計出新穎的陶瓷藝術(shù)佳品等。創(chuàng)造出想象的特點是自由、獨創(chuàng)、新穎和奇特的，它的最終目的是創(chuàng)造出典型的審美意象。

2、情感——是人對客觀事物是否符合自己需要的態(tài)度的體驗。是陶瓷藝術(shù)家在生活中，實踐中泥與土、坯與火的藝術(shù)結(jié)晶。

情感同人的要求、愿望、理想密切聯(lián)系在一起，帶有強烈的主觀傾向性，是一種積極、主動的心理活動。

審美情感的獨特性在于它是審美心理活動的動力和規(guī)定審美心理活動的方向，它是審美心理活動中最活躍的因素，同其他審美心理因素密切在一起。從情感與感知的關(guān)系來，一方面感知在情感的影響下進行，另一方面，在特定情感影響下形成的感知又會作用于情感，引起更深的情感體驗。如一件好的陶瓷造型器型，需要裝飾，那就是陶瓷設(shè)計師對器型的感知認識，從而根據(jù)器型的大小，裝飾出和諧器型的花面，把自己所要裝飾的情感，通過審美的心理因素創(chuàng)作到器型上，表達出情感在客觀事物上的體現(xiàn)。

其次，從情感與聯(lián)想的關(guān)系來講：一方面聯(lián)想以情感為中介和動力，另一方面聯(lián)想又可使情感豐富和深化。在每件陶瓷作品中，都會流露出陶瓷藝術(shù)家的情感。一套好的茶具，就會給人帶來清香的茶味的聯(lián)想，一套咖啡具，也同樣聯(lián)想到那濃濃的咖啡香的情感。這就是情感與聯(lián)想的結(jié)果。陶瓷設(shè)計是設(shè)計師通過聯(lián)想，結(jié)合當今的潮流和市場的適用需要，通過審美情感的創(chuàng)作，同現(xiàn)實生活緊密地聯(lián)系在一起。設(shè)計的產(chǎn)品就有市場效益。

四、理解的聯(lián)系

理解的聯(lián)系：是通過揭示事物間的聯(lián)系而認識事物的心理過程。

按照理解的聯(lián)系在深度的不同，可分為對事物外部聯(lián)系的理解和對事物內(nèi)部聯(lián)系的理解。這兩種理解形式的美感活動都不是依靠概念、判斷和推理的邏輯思維形式進行的，而是與感覺與知覺，表象與聯(lián)想，想象與情感等審美心理因素密切聯(lián)系在一起的，在直覺過程中對審美對象理性內(nèi)涵的直接領(lǐng)悟。經(jīng)驗表明：在美感活動中，感覺、知覺、聯(lián)想、想象、情感等心理因素處于自由和諧的運動狀態(tài)。共同組成完整的審美心理過程。其間并無一個獨立的理解階段；而是在審美心理因素和諧活動中，在審美愉悅中，蘊含著對于對象所具有的社會理性的內(nèi)容的理解和認識，這種理解和認識不象理論認識那樣確定，清晰而往往是朦朧多義，難以用概念窮盡表達，所以審美理解，有著“可以意會而難以言傳”的特點，這也是直接領(lǐng)悟的特點。盡管在審美心理過程中無一個單獨的理解階段，但是，理解卻在審美心理活動中有著十分重要的作用，它廣泛滲透于感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、情感等審美心理因素的活動之中。

從知覺與理解的關(guān)系來看，知覺是在過去的知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)生的，過去知識和經(jīng)驗必然滲透于當前的感知活動中，正如毛澤東同志深刻地指出“感覺到的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了東西南北，才能更深刻的感覺它”。審美感知的過程也就是在理解基礎(chǔ)上的感知，正是由理解作為前提和理解滲透于感知活動中，我們才能把握審美對象所蘊含的豐富的時代內(nèi)容的好作品，產(chǎn)生強烈的情感體驗溶于陶瓷藝術(shù)中。

其次，從聯(lián)想、想象與理解的關(guān)系來看，在審美的聯(lián)想、想象活動中，理解的作用更為顯著。設(shè)計師對產(chǎn)品的設(shè)計，首先要針對產(chǎn)品的市場了解，才能設(shè)計出適應具有審美的好陶瓷產(chǎn)品和藝術(shù)品，更好地提高陶瓷產(chǎn)品的檔次，提高藝術(shù)品的美感。從而就是審美中陶瓷設(shè)計師的再造想象和創(chuàng)造想象過程中地事物的理解。好的陶瓷產(chǎn)品和藝術(shù)品，是設(shè)計師和陶藝家對現(xiàn)實生活加工能力，提煉的結(jié)果。蘊含了豐富的社會內(nèi)容。分析可以看出，理解因素在審美過程中起著至關(guān)重要的作用。是情感性作用下的理解。一切理性認識都融化為情感的熱流，在情感中得到顯現(xiàn)。如欣賞李白的《玉階怨》一詩：“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”這里通過一系列的景物、人物動作組成了一組“特寫鏡頭，”讀者對這組“特寫鏡頭”的感受、聯(lián)想和想象過程中，自然會理解詩中主人翁因離別和思念而產(chǎn)生寂寞、幽怨和盼望等思想感情。又有很多陶瓷藝術(shù)作品不正是同樣反映出設(shè)計師和陶瓷藝術(shù)家的真實寫照嗎……。沒有言情，其中卻寄寓著深刻的感情。