當代大學生榮辱觀教育探析

榮與辱是一對基本的道德范疇。“榮”即榮譽，是對群體或個人道德行為的褒揚與嘉許；“辱”即恥辱，是對群體或個人道德行為的貶抑與嘲弄。榮辱觀作為一種價值取向，是對人們是否履行一定的社會義務和是否具備一定的道德行為的認識和評價。榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的，反映了社會的價值導向，標志著社會的文明程度，影響著社會的風向。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，汲取了中華民族傳統美德的精華，著眼于當前社會風尚和道德建設的實際，指明了社會主義思想道德建設的內容和方向，是高校培養社會主義合格建設者和可靠接班人的價值標尺與精神導引。

堅持社會主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的新風尚，不是一蹴而就的事。筆者認為，當前加強大學生榮辱觀教育，要堅持以下路徑。

首先，堅持教育與管理的統一。把社會主義榮辱觀內化為堅定信念，進而外化為高尚行為，是復雜的過程。其中，教育的作用至關重要。充分發揮教育的功能，就必須在創新內容、創新形式、創新手段上下功夫，不斷增強教育的針對性和實效性。同時，要加強教育過程的管理。成功的教育總是同嚴格的管理緊密結合在一起的，忽視管理的教育往往是蒼白無力的。

其次，堅持知與行的統一。堅持知行統一的原則，教師就要做到言教和身教相一致，身教重于言教，不僅學為人師，而且行為示范。教師擔負著教育他人、風化社會的神圣職責。學生不僅在課堂上從教師那里學習榮辱觀的基本理論知識，而且從教師的言行舉止中學習如何明辨榮辱、對待榮辱的實踐知識。這就要求教師以德化人，以行育人。堅持知行統一的原則，要求我們重在實踐，貴在行動，做社會主義榮辱觀的踐行者。要從小事做起，從自我做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。

再次，堅持自律與他律的統一。社會主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開他律。他律既包括相應制度的約束，也包括社會輿論的壓力等。因此，應結合實際需要，逐步建立和完善有利于弘揚社會主義榮辱觀的評價機制、獎懲機制和監控機制，充分發揮社會輿論的功能和作用，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成和發展，引導和督促大學生自覺地按照社會主義榮辱觀的要求規范自己的言行。

在社會主義榮辱觀教育的實踐中，要遵循道德建設的一般原則，妥善處理好幾個方面的關系。

１﹒正確處理傳承與創新的關系。社會主義榮辱觀繼承了中華民族的傳統美德，與時俱進地提出社會主義道德規范，體現了繼承與創新的統一。在我國傳統道德中，榮辱觀主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱。”在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要。”因此，我國傳統道德教育尤為強調教人以知恥，這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。“八榮八恥”，繼承了中華民族的傳統美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。

２﹒正確認識個人與公共的關系。在中國的傳統社會，達則兼濟天下，窮則獨善其身，有“公”和“私”的概念，沒有“公共空間”的概念。在現代社會，尤其要重視公共空間的建設。每一個人，實際上都生活在公共空間中。

３﹒正確處理理論辯偽與實踐體驗的關系。理論辯偽的目的是幫助大學生提高思想認識水平，然而要真正體現實際效果，還必須引導學生實踐。大學生明榮知恥品質的培養，包括對明榮知恥的認識、明榮知恥的情感、明榮知恥的意志、明榮知恥的行為等多方面，其中明榮知恥行為是衡量一個人明榮知恥品質好壞的重要標志。國內外的相關研究都證實，明榮知恥的認識與明榮知恥的行為密切相關。但從明榮知恥認識到明榮知恥行為是一個復雜的過程，只有當人們經歷了多次與本人利益密切相關的榮辱沖突后，明榮知恥認識才能逐步升華為較穩定的明榮知恥品質。