孔子的創新學習思想探微

摘要： 孔子的學習思想是春秋之際社會變革的產物，具有明顯的創新性特征。它包括：以“和而不同”為哲學基礎，追求創新性的學習目標；立足變革的社會現實，改造西周以來的“六藝”傳統，強調創新性的學習內容；通過營造有利于創新的學習環境、發揮學習者的主體性、訓練學習者的創新思維等措施，提倡創新性的學習方法。

關鍵詞： 孔子；學習思想；創新

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００４－７３８７（２００8）０3－0121-04

一、“和而不同”，追求創新性的學習目標

“君子”是孔子心目中的理想人格，自然也是其追求的學習目標。在《論語》中，“君子” 共出現107次，是出現頻率最高的概念之一。通過解析可以發現，孔子的學習目標具有鮮明的創新性，具有創新精神和創新能力是君子內涵的重要方面。孔子曾明確提出，“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》） 宋代理學家朱熹對其的解釋是：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。”[1]這里，朱熹主要是從處世傾向上解釋君子和小人的分野。實際上，在孔子那里，“和而不同”不僅是其處理人際之間、事物之間關系的基本原則，而且也是其創新學習思想的哲學基礎，反映了其對創新性學習目標的追求。從哲學上看，不同事物、同一事物的不同方面的同時共存、相互補充、相互調劑，達到總體的和諧，是事物獲得發展的基礎。在孔子之前，鄭國的史伯和齊國的晏嬰就提出過這方面的思想，如史伯認為“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》） 孔子繼承了其先輩的這一認識成果，進一步提出了“和而不同”的思想，并將其運用到學習和教學實踐中，成為其創新學習和培養學生創造性的哲學基礎。

孔子提倡創新學習，還有其社會基礎。人是歷史的主人，是推動歷史發展的動力。變革的時代要求具有創新精神和創新能力的創新人才；春秋之際，“風雨如晦，雞鳴不已”，大變革的社會環境為孔子創新學習思想的生成提供了社會基礎。我們知道，春秋戰國時期是中國社會的一個轉型時期。在由奴隸社會向封建社會的轉型過程中，各種社會力量不斷分化和組合，新生的社會力量在改革中不斷成長和壯大。先秦儒家適逢其會，學以明道，“以干世主”，表現出強烈的入世精神。“君子之仕也，行其義也。”“不仕無義。”（《微子》） 孔子雖然在政治上失意，但他并沒有像道家那樣消極遁世，而是將其用世理想寄托于教育，其教育和學習活動都具有明顯的“干世”精神，體現了社會變革所要求的創新特征。由此，孔子的學習思想也具有了時代所賦予的創新特質。其反映在學習目標上，就是要求君子“和而不同”，具有創新精神和創新能力。

二、既“述”且“作”，注重創新性的學習內容

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》（漢以后簡稱“六經”）是孔子施教的主要內容，當然也是學習的主要內容。孔子晚年對古代文化典籍發生濃厚的興趣，學習得如癡如醉，自稱“述而不作，信而好古。”（《述而》） “述而不作”其實只是孔子的自謙之詞，實際上他是既“述”且“作”，在學習過程中，對古代文化典籍進行了重大創新。正如郭沫若先生所言，他“對于過去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企圖建立一個新的體系以為新來的封建社會的韌帶。”[2]他繼承西周以來貴族的“六藝”教育傳統，吸收采擇其中有用內容，又根據現實需要進行了創新，充實了反映時代要求的新內容。

在學習過程中，他既注意對古代文化的合理繼承，同時又能結合春秋時期社會變革的實際需要有所損益，“刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋。”[3]如他把《詩》作為學習的重要內容，將西周以來長期流傳下來的三千余篇詩，“去其重，取可施于禮義”[4] ，濃縮為305篇；其主旨，“一言以蔽之，曰‘詩無邪。’”（《為政》）對于《樂》，他的學習興趣之濃厚，有時竟“三月不知肉味”（《述而》）。 本著“德成而上，藝成而下”的原則，他也強調樂教的作用，詩樂結合，將詩305篇“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”[5]，使《樂》的面貌有了新的變化。又如《易》，在孔子之前，本來是一本占筮的書。他晚年對《易》發生了極大的興致，“讀《易》，韋編三絕。”[6]在學《易》過程中，他也不是毫無鑒別，而是有所棄取，有所創新，“序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”[7]。古老的《易》從此“不占而已矣”（《子路》），由卜筮之書變為義理之書，變為可資學習的教材，讀之，可以使人“無大過”。（《述而》）

三、提倡創新性的學習方法

（一）營造有利于創新的學習環境

1、“侍坐言志”，營造寬松的學習氣氛

孔子總是以平等的態度對待學生，不以師者自居，“三人行，必有我師焉”（《述而》），教學中充滿了民主氣氛。如在“四子”《侍坐言志》一章中，孔子一開始就向學生說明：“雖然我的年齡比你們稍長一些，但你們不要拘束。往常你們常說‘沒人了解我’；如果有人了解你們，你們打算干什么？”這里，孔子不以長者自居，打消了學生因懼怕孔子的威嚴而不敢暢所欲言的顧慮。當有的學生因為擔心自己的想法與他人不同而猶豫不決的時，孔子就鼓勵他：“何傷乎？亦各言其志也。”（《先進》） 在師生關系上，孔子出于“愛之”、“忠焉”（《憲問》）的教育情感，本著“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）的教育倫理，與弟子建立起親如父子的融洽關系。這種具有民主氣息的氛圍和融洽的關系，為創新學習提供了一個寬松的心理環境。

2、“切磋琢磨”，培育合作性的學習氛圍

不同思想的碰撞可以產生創新的火花。孔子樂于交游，善于交游，強調合作性的學習方式。在《論語》中，孔子與其弟子子貢論詩的記載，是師弟子之間開展合作學習的一個很有說服力的實例：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’”子貢曰：‘詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩矣，告諸往而知來者。’”（《學而》）在這種合作性的學習氛圍中，子貢“告諸往而知來者”，產生了創新性的學習結果。另外，孔子在《論語》中還將朋友區分為“益友”和“損友”。這雖是從抽象角度談朋友的選擇問題，實際上也含有強調合作學習的深義。它指出了正確處理朋友之間的交游對于有效學習的必要性：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友辟、友善柔、友便佞，損矣。”（《季氏》） 意思是說，同正直、誠實、見聞廣博的人交游是有益的，所以應該親近此類人，以之為友；同邪僻、趨炎附勢、巧語強辭的人交游是有害的，所以應遠離此類人。

（二）“為仁由己”，強調學習者的主體性

在《顏淵》中，孔子指出：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”言下之意，學習在于透過學習者的“自我轉化”以達到“世界的轉化”，在于以人為主體去改造世界，建立個人與社會的連續性。

1、主動向學

典型的表現就是孔子在招收弟子時，首要的條件是看其是否具有主動向學的愿望。這是通過“行束脩”的方法來考察的：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》），對于“束脩”，通常的解釋是學生初次拜見老師時所執的見面禮，“古者相見，必執質以為禮”。[8] 學生主動拿著一定的禮物拜謁老師請為弟子，一方面是表示對老師的尊敬，一方面也顯示出弟子主動向學的誠摯與熱情。“不知來學，則無往教之禮，故茍以禮來，則無不有以教之也。”[9]學習者在向學之初就抱有積極上進的學習態度，這為以后學習中其主體性的發揮和創新學習提供了一個良好的開端。

2、 學習要下定決心，滿懷信心，持以恒心

首先，學習要下定決心。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。”（《子罕》） 這句話透露出孔子對意志價值的基本思想。人的意志猶如三軍的統帥，主宰、支配著人的一切心理與行為。孔子要求學生確立明確的學習目標，下定決心，樹立崇高的理想，“志于道”（《述而》），“志于仁”（《里仁》），而認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》） 其次，學習要滿懷信心。孔子鼓勵學生對自己的力量和能力充滿信心，堅信奮斗目標的正確性與可靠性，“篤信好學，守死善道”（《泰伯》），而認為“力不足”（《雍也》）是畫地為牢、缺乏信心的表現。最后，學習要持以恒心。孔子勸勉學生學習要持之以恒，“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”（《述而》），而認為沒有恒心的人最終會一事無成，“人而無恒，不可以作巫醫。”（《子路》）

3、 激發、培養學習興趣和情感

在《論語》中，有64次提到“學”，其中“好學”就有15處，足見孔子對學習興趣和情感在創新學習中的重視。試以學習內容為例觀之：詩、書、禮、樂是孔子教授弟子的主要教材，但他在教學中并不是逐章逐句地講解，以自己的講授代替學生的學習。“興于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）通過對《論語》的分析，可以發現，孔子多數時候是向學生概述各書的精邃之點，或強調其在社會生活中的重要作用，以此激發學生的興趣，調動其學習的積極性，重視學生的自學。根據學習者的興趣程度，他把學習者劃分為“知之者”、“好之者”、“樂之者”三個層次，并認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》） “知之者”指的是“困而學之”（《季氏》）；這種學習缺乏學習動力，只是遭遇困難后才去學習。好之者”和“樂之者”指的是“學而知之”（同上）；這種學習充滿了積極向上的進取態度，具有強烈的學習動機，而其中的“樂之者”還涉及到情感因素與創新學習的必然聯系。

通過披閱《論語》，可以發現，對興趣和情感的重視確是孔子學習思想的一個重要特征。“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（同上）從學習心理學的角度看，它指出了興趣和情感在學習中的巨大影響。好學、樂學，遭遇困難而后才知學，身處困厄而仍不知學，學習者主體性的不同發揮，對學習結果會有質的影響。孔子看到了學習者的現實差別（“上智”、“中人”、“下愚”）與其主體性不同發揮之間的內在關聯；雖然他可能夸大了這種關聯，但其所蘊涵的學習心理的科學因素不容忽視。

4、 注意對學習的反思

學習者的自我調控屬于元認知的范疇，也是學習者主體性的具體表現。有效學習必須依賴學習者對學習過程和結果的自我認識、自我監督和自我控制。“內自省”（《里仁》）是孔子倡導的自我修養的方法；從學習的角度看，它指的是學習者對學習過程或結果的自我認識。“內省不疚，夫何憂何懼”（《里仁》） ，積極的自我檢查為進一步的學習增添信心、勇氣和力量。內省作為學習者主體性得到發揮的一種表現，在學習過程中起到了監督和調控的作用。

孔子學習思想的主體性精神與其所處時代的歷史背景和他的哲學思想密切相關，他的仁學思想張揚了對人的主體性精神和價值的充分尊重。春秋時期，生產力的發展和日益尖銳的階級斗爭，特別是不斷的奴隸起義，迫使奴隸主階級不得不拋棄殷周以來的天命鬼神思想，對人的價值進行重新的認識。在“王綱解紐”、“禮壞樂崩”的春秋末葉，孔子看到了人在社會變革進程中的價值，看到了人的自主性、能動性和創造性在歷史前行中的偉力，提出“務民之義，敬鬼神而遠之”（《雍也》），將春秋以來端倪初露的“重人事、輕鬼神”觀念加以發展，形成了具有劃時代意義的仁學思想。反映在教育和學習活動中，就是要求在教學中以學為本，啟發誘導，因材施教，突出學生的主體地位；在學習中，尊重學生的意志，體認學生的學習興趣、愛好與情感，采用各種方法，發揮學習者的主體性。

（三）“學思結合”，注意創新思維的訓練

在教學中，孔子教育學生在注重感知經驗學習的基礎上，要注意思維，做到感知與思維的統一。原因是“如果偏重感知而不去思維，那么，感知所得雖多，也必然是茫然若失，不會有什么真知灼見；反之，如果偏重思考而不去感知，那么，思考得雖然勤奮認真，其結果也必然是疑難重重，問題得不到解決。”[10]

1、 “溫故而知新”，提倡建構思維

孔子在長期的教師職業生涯中，經過切身體悟，總結了一條作為教師的基本素質要求：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 據朱熹的解釋，這句話的意思是“學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。”[11]“舊聞”是舊所得，也就是指以往的學習結果，屬于認知心理學中學習者的認知結構。“時習舊聞，而每有新得”，以往的學習結果是生成新知的基礎。 “溫故而知新”，它雖然是孔子從教師專業發展角度提出的要求，但卻蘊涵了建構主義對學習實質的基本理解，反映了孔子學習思想的一種建構主義的思維特征，也成為其創新學習的一條重要途徑。“任何學科的學習和理解都不像在白紙上畫畫，學習總要涉及到學習者原有的認知結構，學習者總是以其自身的經驗，包括正規學習前的非正規學習和科學概念學習前的日常概念，來理解和建構新的知識或信息。”[12]

孔子一生嗜學，因此對學習實質的理解達到了一定的科學程度。“學而不厭，誨人不倦”（《述而》），終生治學而不知滿足、勤于教誨而不知疲倦。這是“溫故而知新”思想提出的實踐基礎。下面是《論語》中記載的反映孔子建構學習的一個生動實例：“子夏問曰：‘‘巧笑倩兮！美目盼兮’何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’曰：‘起予者商也，始可與言詩矣。’”對孔子來說，“教學相長”，教育的過程也是學習的過程。孔子的學識隨著教學的積累而不斷發生超越，每次在教學中都會產生新的體會。在弟子子夏問詩這樣一個新的學習情景中，孔子在師生互動中受到啟發，“啟予者商也”，對詩產生了新的理解，生成了新知。

2、 “ 扣其兩端”， 提倡辯證思維

先秦時期，我國在哲學領域產生了樸素的辯證思想，這在道家創始者老子那里表現得最為鮮明。孔子繼承了這一思想成果，并將其運用到學習實踐中。 “吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》） 所謂“兩端”就是朱熹所理解的“兩頭”，指的是“終始、本末、精粗” [13]）等矛盾的對立雙方。孔子具有實事求是的學習態度，“知之為知之，不知為不知”。（《為政》）在田夫野老求教這樣一個特殊的學習情境中，“我本來是一點也不知道的；我從他那問題的首尾兩頭去盤問，[才得到很多意思，]然后盡量地告訴他。”[14] 孔子先學后教，通過從首尾兩頭去盤問，也就是運用辯證思維，終于獲得了問題的答案。“叩其兩端”反映孔子對辯證思維學習方法的提倡。

3、 “舉一反三”，提倡發散思維

創新學習需要培養思維的流暢性、變通性和獨特性，需要培養發散思維。在教育或學習中，孔子總是引導學生多角度、多層面地思考問題，“舉一反三”，具有培養發散思維的萌芽。首先，他注意打開學生的思路，從多個角度給出問題的答案。例如在回答弟子們提出的“聞斯行諸”這一問題時，孔子視每個學生的不同情況給出了不同的答案；對于弟子“問政”，他根據每個學生對政治的不同理解作出了不同的答復。其次，他分析問題也具有多角度性。如“益者三友，損者三友”、“君子三戒”、“君子九思”等，都反映了其學習思維具有流暢與變通的特點。另外，其“叩其兩端”的辯證思維，也可以說是發散思維的一個具體表現。如他引導學生對“知”與“不知”、“愛”與“惡”、“義”與“利”、“學”與“思”、“賢”與“不賢”、“苦”與“樂”等進行辨析，使學生既看到事物的正面又看到事物的反面，以達到對事物的全面認識。這樣的思維訓練長期下去無疑能使學生思維更流暢、更靈活，有利于發散思維的培養。

4、 “不憤不啟，不悱不發”，提倡獨立思維

孔子提倡的啟發教學原則也蘊涵有重視學習者獨立思維的含義。他在教學中創造性地采用了啟發誘導的方法，“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》） “憤”的意思是“心求通而未得之意”；“ 悱”的意思是“口欲言而未能之貌。”[14] “憤”和 “悱”是學習者積極進行獨立思維的表現，也是教師進行啟發教學的前提：“憤悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾”[15]注意培養獨立思維，應該是孔子創新學習思維訓練的重要方面。孔子經常勉勵學生要勇于表達自己的觀點，即使在老師或其他權威面前也不必謙讓，所謂“當仁不讓于師”（《衛靈公》），體現出一種重視獨立思考的可貴精神。相反，他特別反對那些人云亦云、沒有自己獨立見解的人。如弟子顏回雖被孔子稱為“好學”（《雍也》），但他不善于獨立思維，對孔子的話言聽計從，因而受到孔子的委婉批評，“回也非助我者也，于吾言無所不說。”（《先進》）

綜上所述，孔子的學習思想作為變革時代的產物，具有明顯的創新性特征，對于我們實施素質教育和建設學習型社會具有重要價值。素質教育“以培養學生的創新精神和實踐能力為重點”，要激發學生獨立思考和創新意識，讓學生感受、理解知識產生發展的過程，培養學生的科學精神和創新思維習慣。黨的“十六大報告”明確指出，我國全面建設小康社會的文化教育目標是“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展。”深入發掘孔子創新學習思想的深刻內涵，批判地汲取其合理的內核并進行創造性的轉化，可為實施素質教育和建設學習型社會提供深厚的歷史資源。

參考文獻：

[1][3][8][9][11][13][15][16] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第147、93、94、95、57、111、95、95頁。

[2]郭沫若：《十批判書》，人民出版社1954年版，第74頁。

[4][5][6][7]司馬遷：《史記》，岳麓書社1988年版，第419、419、419、419頁。

[10]燕國材：《孔子的心理學思想》，《南通師范學院學報》，2003年第2期。

[12]陳琦，劉儒德：《當代教育心理學》，北京師范大學出版社1997年版，第99頁。

[14]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第89頁。