可持續(xù)發(fā)展的歷史爭論與研究展望

可持續(xù)發(fā)展的思想起源于西方社會從20世紀(jì)50年代開始的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，旨在解決世界范圍內(nèi)由人口爆炸和消費(fèi)增長所引起的生態(tài)退化、環(huán)境污染、資源短缺等一系列全球性環(huán)境問題。到1987年由聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(WECD)在《我們共同的未來》中明確提出這一概念，及至1992年在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上各國對此達(dá)成共識后，可持續(xù)發(fā)展的思想迅速向社會經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域滲透，掀起了一場世界范圍內(nèi)研究可持續(xù)發(fā)展的風(fēng)潮。許多學(xué)科都紛紛披上了可持續(xù)發(fā)展研究的“外衣”，各國學(xué)者從本學(xué)科的角度對其進(jìn)行了分析和研究，尤其是當(dāng)人們認(rèn)識到人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系越來越惡化，整個(gè)地表系統(tǒng)已經(jīng)進(jìn)入“人類世”時(shí)，人們對可持續(xù)發(fā)展寄予了更多希望，許多學(xué)者甚至呼吁建立一門綜合的可持續(xù)發(fā)展科學(xué)。然而對于什么是可持續(xù)發(fā)展、它對自然生態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域有哪些不同的要求以及人類社會如何才能夠?qū)崿F(xiàn)這一美好愿望，基于生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會科學(xué)視角的各學(xué)科卻是各執(zhí)一端、莫衷一是，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界大量的爭論。為了厘清可持續(xù)發(fā)展概念的內(nèi)涵及其與主要相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，本文回顧了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的爭論并對其進(jìn)行總結(jié)。在此基礎(chǔ)之上，作者對可持續(xù)發(fā)展的研究提出一個(gè)一般性的研究范式。

1 可持續(xù)發(fā)展研究爭論的原因

由于可持續(xù)發(fā)展本來概念的模糊、現(xiàn)實(shí)問題的繁雜而人們追求美好未來的愿望又那么強(qiáng)烈，它自誕生之日起就引發(fā)了學(xué)術(shù)界眾多的質(zhì)疑、爭論和不斷的修正。圍繞生態(tài)限制與保護(hù)、經(jīng)濟(jì)效率與財(cái)富分配、社會民主與公正等等議題，包括自然生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家在內(nèi)的眾多學(xué)者都試圖利用這個(gè)“公共的廣場”發(fā)出自己的聲音，也正是這些爭論的聲音使它逐漸“成熟”起來，讓我們通過它越來越清楚地認(rèn)識到這個(gè)自然環(huán)境與人類活動復(fù)雜聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)世界的本來面目。

1.1 現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜

生活在地球上的所有生命組織都無時(shí)不刻地在改變著這個(gè)星球，而現(xiàn)今，人類無疑是其中最大的力量。地球上已經(jīng)沒有絕對不受人類影響的自然環(huán)境，而且其中許多生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)完全受控于人類活動。人類為了滿足自己的需求和欲望，以各種社會經(jīng)濟(jì)方式深刻地改變著地球表層，形成了完全服務(wù)于人類的各種人造景觀。事實(shí)上，這個(gè)星球表層已經(jīng)是一個(gè)由生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互混合而構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)了。在這個(gè)典型的復(fù)雜系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)間以物質(zhì)交換和能量流動存在著復(fù)雜的互作關(guān)系，這些復(fù)雜的內(nèi)部作用使系統(tǒng)具有了自適應(yīng)和自組織的系統(tǒng)動力學(xué)特征，推動系統(tǒng)以非線性方式演進(jìn)。在這個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合巨系統(tǒng)中，人類以其自身的創(chuàng)造力和能動性成為人與自然協(xié)同進(jìn)化最大的驅(qū)動力。這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)的未來演進(jìn)無疑主要取決于人類自身對它的認(rèn)識和行動。然而我們對它的認(rèn)識到底有多少，我們又該以什么樣的戰(zhàn)略指導(dǎo)我們的行動呢。可持續(xù)發(fā)展概念及其引發(fā)的討論似乎有助于我們對這兩個(gè)問題的回答。

1.2 概念的模糊

聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(WECD)在《我們共同的未來》中把可持續(xù)發(fā)展定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。盡管該定義的總體意旨似乎非常清楚，但要成為一個(gè)廣泛的政策目標(biāo)，該定義在一系列重要方面卻是模糊的。發(fā)展的定義應(yīng)該包含這一過程的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段，而這個(gè)概念對于要持續(xù)什么，代際間的公平如何實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代與后代的需求是什么，如何以發(fā)展來實(shí)現(xiàn)對所有人需求的滿足，用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些目標(biāo)在時(shí)間和空間維度上實(shí)現(xiàn)的程度等等問題都沒有做出明確的表述。

2 爭論的幾個(gè)焦點(diǎn)

由于可持續(xù)發(fā)展概念形成之初的表述不清，眾多學(xué)者從生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等不同角度對其進(jìn)行了探討，而他們爭論的焦點(diǎn)大致可以反映在以下幾個(gè)問題上。

2.1 價(jià)值

迄今為止，關(guān)于價(jià)值的定義一直都還有遵循“人類中心主義”或“非人類中心主義”的爭辯。一般來說，生態(tài)學(xué)家不愿意使用“價(jià)值”這個(gè)詞語，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自然系統(tǒng)不以追求特定目標(biāo)為目的。但如果人們賦予了某一事物對相關(guān)事物或系統(tǒng)整體特定行為一定的主觀意義，就可以衡量它對后者貢獻(xiàn)率的大小，也就是在這種情景下，人們就可以具體量化它的價(jià)值。在生物與環(huán)境相互選擇與適應(yīng)的進(jìn)化過程中，生態(tài)學(xué)家也常常借用價(jià)值一詞來表達(dá)某物種對其它物種或?qū)φ麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)在進(jìn)化中的作用，因此，生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然有其內(nèi)在價(jià)值，“自然內(nèi)在價(jià)值論”構(gòu)成了生態(tài)學(xué)家所堅(jiān)持的生物多樣性保護(hù)的內(nèi)在倫理基礎(chǔ)，因而他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的對象應(yīng)該是包括人類在內(nèi)的地球上的所有物種。生態(tài)學(xué)家還認(rèn)為，在現(xiàn)今全球巨大的人口與消費(fèi)壓力下，人類越來越顯示出他對自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的依賴性，自然生態(tài)系統(tǒng)對人類的生存與發(fā)展的效用價(jià)值也越來越大。然而由于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的“不可替代性”、生態(tài)系統(tǒng)組分的“補(bǔ)償效應(yīng)”、生態(tài)過程的不可逆特征和與人類協(xié)同進(jìn)化的不確定性等因素，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值量的估計(jì)遠(yuǎn)比其真實(shí)量要小得多。在批判經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上，生態(tài)學(xué)家發(fā)展了基于物質(zhì)與太陽能量比率的“能值理論”，并認(rèn)為它是衡量物品內(nèi)在價(jià)值更真實(shí)、更一般化的標(biāo)準(zhǔn)。

相比而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對價(jià)值定義的范圍要小得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值理論往往以“人類中心主義”為前提，衡量物品對于人類效用的大小和福利改進(jìn)的程度，其實(shí)質(zhì)是衡量物品對人類的“工具價(jià)值”。除使用價(jià)值外，經(jīng)濟(jì)學(xué)還研究商品在市場交換中的交換價(jià)值。在“邊際革命”之前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直對使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系存在著“鉆石與水”的困惑。邊際理論以物品的稀缺和效用把供給和需求聯(lián)系起來，認(rèn)為物品的邊際效用是衡量其交換價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，從而解決了物品使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾。基于邊際理論的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)還認(rèn)為，在完全競爭的自由市場中，以貨幣衡量的物品價(jià)格能夠體現(xiàn)其效用和稀缺性，從而可以反映其真實(shí)價(jià)值。之所以在現(xiàn)階段大部分生態(tài)系統(tǒng)所提供的服務(wù)還沒有被市場反映出來，是因?yàn)樗鼈冞€不具備足夠的稀缺性，因此還不具有價(jià)值。

社會學(xué)從人的心理行為和人與人之間關(guān)系的角度來考察價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的偏好是固定有所不同，社會學(xué)從考察人的真實(shí)心理行為出發(fā)，認(rèn)為人在時(shí)間序列上的喜好是一個(gè)非常復(fù)雜的動態(tài)變化過程，因此人在不同時(shí)間段的價(jià)值觀具有不確定性。由于無法準(zhǔn)確預(yù)知人們在未來的偏好，所以應(yīng)該更謹(jǐn)慎地保護(hù)自然生境以體現(xiàn)代際公平，這也是自然生態(tài)系統(tǒng)具有選擇價(jià)值的原因。從社會整體來看，社會學(xué)認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是具有不同偏好和想法的個(gè)人和集體對未來的一致協(xié)定；由于可持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在為止已經(jīng)有很多種不同的定義，所以要求它必須是一個(gè)融合所有價(jià)值觀的綜合概念。而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件一是開放不同思想，二是各種思想得到有效表達(dá)。

2.2 資本

價(jià)值是資本形成的基礎(chǔ)，對價(jià)值的認(rèn)識不同必然導(dǎo)致各學(xué)科對資本具有不同的態(tài)度。在自然資本、人造資本、人力資本和社會資本四種資本形式中，最具爭議的是自然資本和人造資本的替代性問題。根據(jù)自然資本與人造資本之間的可替代性以及總資本存量的變化，可持續(xù)發(fā)展可以劃分為兩種基本情況：①總資本存量(自然資本與人造資本存量之和)不隨時(shí)間而下降，在世代之間保持不減少。②自然資本存量不隨時(shí)間而下降，在世代之間保持或增加自然資本存量。經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持前一個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為不同資本形式之間可以互相替代，特別是允許人造資本可以替代日益減少的自然資本。認(rèn)為如果自然資本轉(zhuǎn)化為人造資本后總資本存量不減甚至增加，那么自然資本就應(yīng)該轉(zhuǎn)化為人造資本以滿足人類需求。生態(tài)學(xué)家一般認(rèn)為不同資本對人類福利具有不同的功用，它們之間不可替代或者由于過程復(fù)雜和代價(jià)昂貴，資本的替代是不可行的。由于不同資本的補(bǔ)償效應(yīng)、系統(tǒng)的不可逆和演化的不確定性等原因，自然資本不應(yīng)該被無限制地轉(zhuǎn)化為人造資本，尤其是其中特別重要的關(guān)鍵自然資本更應(yīng)該得到保存。由于人們未來偏好的不確定性，從社會學(xué)角度出發(fā)的學(xué)者一般贊同生態(tài)學(xué)家對自然資本的保護(hù)。除此之外，他們更重視人力資本和社會資本對可持續(xù)發(fā)展的作用，他們認(rèn)為人口的快速增長和過度消費(fèi)是自然資本不斷轉(zhuǎn)化為人造資本的根本原因。通過人類對自身行為的反省和價(jià)值觀的重構(gòu)有可能形成一種新的消費(fèi)觀念和社會文化，從而實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 技術(shù)的作用

技術(shù)對可持續(xù)發(fā)展的作用一直是爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，一方面技術(shù)進(jìn)步可以延緩危機(jī)，但另一方面它也可以制造危機(jī)，這一點(diǎn)可以從近代全球范圍內(nèi)的工業(yè)化運(yùn)動對全球環(huán)境與資源造成嚴(yán)重破壞的后果中得到證明。他們認(rèn)為由于自然系統(tǒng)的復(fù)雜性和不可逆，技術(shù)進(jìn)步不可能解決所有的環(huán)境修復(fù)問題。他們更認(rèn)同在充分認(rèn)識自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)習(xí)和依照自然生態(tài)系統(tǒng)高效低耗進(jìn)行生產(chǎn)的“綠色”技術(shù)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在自由市場條件下，完善的價(jià)格體系總是能夠催生新技術(shù)和新產(chǎn)品，從而自動解決資源短缺和環(huán)境破壞問題。他們通過數(shù)學(xué)模型證明，即使自然資源存量有限，人口增長率為正，技術(shù)進(jìn)步仍能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長從而保證人均消費(fèi)的可持續(xù)改善。站在社會學(xué)立場的學(xué)者認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展更應(yīng)該是個(gè)社會命題而不僅是科學(xué)技術(shù)問題。由于可持續(xù)發(fā)展的中心議題既然是如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，那么它就不應(yīng)該僅僅是一個(gè)關(guān)于科學(xué)或技術(shù)的問題。

他們認(rèn)為科學(xué)知識有助人類客觀真實(shí)地認(rèn)識這個(gè)世界，但它并不能提供解決問題的辦法，而且科學(xué)知識本身并非完全客觀，它也包括了人類自身的先驗(yàn)認(rèn)識并且有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。而技術(shù)的進(jìn)步也許有助于提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的效率，但卻無法提高財(cái)富分配的公平性及社會公正。所以他們堅(jiān)持認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的研究應(yīng)該超越科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，向保證財(cái)富分配公平和民主公正的社會文化和組織制度等領(lǐng)域推進(jìn)。

2.4 規(guī)模和尺度

生態(tài)學(xué)家認(rèn)為人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)生于自然生態(tài)系統(tǒng)，它從自然生態(tài)系統(tǒng)中吸收低熵的能量和物質(zhì)以維持自己的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是由于地球系統(tǒng)并不與外界進(jìn)行物質(zhì)交換，所以人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只能“占據(jù)”自然系統(tǒng)的一部分，也就是它具有終極的規(guī)模和尺度。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)并非完全受制于自然系統(tǒng)，它以各種物流和能流與自然生態(tài)系統(tǒng)存在著各種反饋關(guān)系，如果它的規(guī)模越大，它破壞地球生命支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的可能性也就越大。遵循這一思路，生態(tài)學(xué)家發(fā)展了一系列企圖計(jì)算出社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)模的方法，最具代表性有基于能量計(jì)算的“能值理論”、基于土地面積的“生態(tài)足跡”方法和基于各種物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的“承載力”計(jì)算(包括生態(tài)承載力、資源與環(huán)境承載力、基于食物的人口承載力等)。

與生態(tài)學(xué)家往往關(guān)注于社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對整個(gè)生命支持系統(tǒng)的尺度和規(guī)模問題不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更專注于那些在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中具有直接效用的物質(zhì)資源的供給與配置。他們利用跨期生產(chǎn)函數(shù)和動態(tài)模型計(jì)算資源在時(shí)間序列上的開發(fā)利用，以回答是否可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置和人均消費(fèi)是否可以持續(xù)改善等問題。由于他們的答案往往是肯定的，這遭到了其他一些學(xué)者對其忽視自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻性的批評。

2.5 實(shí)現(xiàn)的方法

對于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，各個(gè)學(xué)科也各有側(cè)重。生態(tài)學(xué)家往往首先從人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的角度出發(fā)，偏重于考慮如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。他們對“時(shí)間”、“空間”、“尺度”、“過程”與“機(jī)制”等概念更加敏感，注重從系統(tǒng)整體角度研究從區(qū)域到全球的可持續(xù)性問題。對實(shí)現(xiàn)的具體手段上，雖然他們不否認(rèn)市場機(jī)制的作用，但往往更強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)和制度安排在保持自然資本方面的職能。他們認(rèn)為在處理自然生態(tài)環(huán)境等公共領(lǐng)域時(shí)，由于信息的不對稱、不完全和產(chǎn)權(quán)關(guān)系的模糊，存在著市場作用不充分甚至完全失靈的情況，這就必然需要政府的行政干預(yù)和制度的明確安排。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)家更認(rèn)同按照生態(tài)規(guī)律運(yùn)行、實(shí)行資源循環(huán)利用和清潔生產(chǎn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并已經(jīng)在從企業(yè)到園區(qū)到整個(gè)社會的不同層面得到成功實(shí)踐。

相對而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更偏重于考慮如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們一般將人類福利等同于物質(zhì)消費(fèi)，從生產(chǎn)供給與消費(fèi)需求的關(guān)系出發(fā)，研究如何高效配置資源以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”、“供給”與“需求”、“價(jià)格”與“市場”等概念更為敏感，注重從投入產(chǎn)出角度研究從微觀到宏觀層次經(jīng)濟(jì)活動的成本和收益。他們批評生態(tài)學(xué)家只把生態(tài)保護(hù)作為追求的唯一目標(biāo)，忽視了人類包括物質(zhì)需求在內(nèi)多重需要的平衡。他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是解決由物質(zhì)產(chǎn)品匱乏帶來的貧窮，因此只有經(jīng)濟(jì)的快速增長才能解決眾多不發(fā)達(dá)國家的貧窮問題，從而實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。其中，布蘭特報(bào)告中就曾認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)在21世紀(jì)必須增長5～10倍才能滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。對于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更認(rèn)同市場機(jī)制和自由貿(mào)易。他們認(rèn)為只有在完全競爭的自由市場中才能實(shí)現(xiàn)資源有效配置的帕累托最優(yōu)，才能以更高的經(jīng)濟(jì)效率滿足人類福利需求的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配。

從社會學(xué)角度出發(fā)進(jìn)行研究的學(xué)者更注重可持續(xù)發(fā)展的公平性和共同性，他們強(qiáng)調(diào)人類本身和社會的組織與結(jié)構(gòu)在可持續(xù)發(fā)展中的重要性。首先，他們通過人類需求行為的精神分析得出，人類福利的改善并不僅僅等同于擁有的財(cái)富量和物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的多少，而是更多的和身心健康、人際關(guān)系、安全感、婚姻、知識、教育和信仰等聯(lián)系在一起。而且，由于優(yōu)美而安全的自然環(huán)境比物質(zhì)消費(fèi)能夠給人們帶來更多的愉悅感，所以對人類福利的改善必須加強(qiáng)對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。除此之外，人們的幸福感還來源于不同個(gè)人之間效用的比較和更多的社會認(rèn)同，而且他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展必然是所有人對未來的共同選擇，因此財(cái)富的公平分配以及個(gè)人意愿得到充分表達(dá)和尊重是可持續(xù)發(fā)展的必要前提，這就要求社會組織與制度的設(shè)計(jì)必須能夠?yàn)樯鐣兴腥颂峁┟裰鞴谋磉_(dá)平臺。可持續(xù)發(fā)展的社會學(xué)領(lǐng)域還包括對人自身的重視，對教育的投資能夠提高人們的素質(zhì)，使人們主動追求低物質(zhì)化的消費(fèi)行為，形成更可持續(xù)的社會消費(fèi)習(xí)慣。此外，高素質(zhì)的人力資本能夠提高經(jīng)濟(jì)的效率，在一定程度上降低經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對自然資源的依賴，從而有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

由于研究視度的差異，生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科對可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值、資本、技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)模和實(shí)現(xiàn)方法等方面各有側(cè)重，形成了可持續(xù)發(fā)展概念從強(qiáng)到弱的一系列層次。習(xí)慣上，我們簡單地依據(jù)自然資本與人造資本是否具有較強(qiáng)的可替代性作為劃分可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，而事實(shí)上，由于可持續(xù)發(fā)展所面對的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會復(fù)合系統(tǒng)中眾多不可持續(xù)的現(xiàn)實(shí)問題，研究領(lǐng)域包括了生態(tài)健康、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步等一系列主題，所以簡單的強(qiáng)弱之分并不能幫助我們完全認(rèn)識當(dāng)前發(fā)展中的眾多現(xiàn)實(shí)問題。分別來看，生態(tài)學(xué)由于長期根植于對自然生態(tài)系統(tǒng)的研究，所以他們更注重人類社會與自然環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)，在生態(tài)學(xué)的文獻(xiàn)中，“可持續(xù)性”的概念往往代替了可持續(xù)發(fā)展的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會責(zé)任一直都是以資源的高效配置來滿足人類的物質(zhì)消費(fèi)需要，所以他們更強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)的快速增長消除人類生存與發(fā)展不可持續(xù)的物質(zhì)貧窮，他們更側(cè)重于發(fā)展一面，容易將可持續(xù)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長。可持續(xù)發(fā)展的社會學(xué)研究從人的真實(shí)心理行為和人與人之間的社會關(guān)系出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)人在可持續(xù)發(fā)展中的主體性作用。他們一方面認(rèn)為人類自身的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分甚至終極目標(biāo)，因此注重自然和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對人類福利的影響，強(qiáng)調(diào)分配的公平性。另一方面他們也認(rèn)為人類社會對自然和經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有主動反饋，因而強(qiáng)調(diào)人力資本的重要性及民主參與的共同性。

2.6 小結(jié)

簡單總結(jié)起來，由于不同學(xué)科從不同角度對現(xiàn)實(shí)問題加以認(rèn)識和理解并借助于可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行表達(dá)，這一概念從產(chǎn)生之初到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了側(cè)重經(jīng)濟(jì)可用、生態(tài)可容和社會公正三個(gè)階段。可以想象，由于它本身的開放性和理想性，它在未來還會吸引更多學(xué)科的關(guān)注并且融合更多樣化的價(jià)值觀，成為一個(gè)更為綜合完善的概念。可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)階段人類社會對自身行為和與外界環(huán)境關(guān)系等問題的反思，是所有人對未來長遠(yuǎn)發(fā)展的共同選擇，是一個(gè)過程而非狀態(tài)。只要人類追求美好世界的理想不止，它就必然會伴隨我們一起成長，變得更加成熟和完善。在慶幸找到這一學(xué)科間相互交流與知識集成的平臺之余，我們更應(yīng)該遵循它所綜合的自然、經(jīng)濟(jì)和社會規(guī)律，把它作為人類社會在生產(chǎn)與生活中的共同規(guī)范和行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)我們向著可持續(xù)發(fā)展的未來前進(jìn)。

3 研究展望

可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)高效的一種狀態(tài)，絕對的強(qiáng)可持續(xù)要求各子系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)整體的長期協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帕累托最優(yōu)一樣，受到現(xiàn)實(shí)中的諸多限制，絕對的可持續(xù)狀態(tài)只是人們對未來的一種理想期望，是不可能存在的。但在對這一復(fù)合系統(tǒng)深入研究的基礎(chǔ)之上，依據(jù)其所昭示的客觀規(guī)律改進(jìn)人們的行為、優(yōu)化發(fā)展的戰(zhàn)略和模式從而達(dá)到一個(gè)比現(xiàn)在更可持續(xù)的狀態(tài)卻是可能的。人類社會未來發(fā)展的方向和結(jié)果在很大程度上依賴于自身對這一系統(tǒng)的認(rèn)識和采取的行動，因此對可持續(xù)發(fā)展的研究十分重要。作者試圖在對本文以上部分進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)之上對可持續(xù)發(fā)展的一般研究范式進(jìn)行探討，以豐富可持續(xù)發(fā)展研究的理論和內(nèi)容。

3.1 多視角研究

生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會復(fù)合系統(tǒng)以物質(zhì)流、能量流將各子系統(tǒng)聯(lián)系在一起成為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，對系統(tǒng)中的元素循環(huán)、物質(zhì)流轉(zhuǎn)和能量流動進(jìn)行深入研究有助于清楚認(rèn)識系統(tǒng)內(nèi)復(fù)雜的生物物理作用機(jī)制。除了這些客觀世界不同形式的流之外，復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)還存在著人口的流動、價(jià)值和文化的交融與沖突、貨幣資本的流動等主觀世界的多種流。主客觀世界這些不同形式的流之間相互作用并形成合力驅(qū)動地球系統(tǒng)的演化。在特定的時(shí)空條件下，一定質(zhì)量和數(shù)量的某種流總是對應(yīng)了相應(yīng)質(zhì)和量的其它形式的流，它們以單獨(dú)的或組合的形式滿足人類不同層次的需求。工業(yè)革命后技術(shù)的進(jìn)步使人類逐漸淡忘了各種自然流對社會發(fā)展的限制，在決策中往往更多的以各種主觀世界的流作為決策依據(jù)，其中尤以對單純資本流的考慮為最，這也正是半個(gè)多世紀(jì)以來我們越來越感受到遭遇“自然瓶頸”的原因。可持續(xù)發(fā)展要求各種形式流的良性循環(huán)以及相互之間具有合理的匹配關(guān)系，這就要求對可持續(xù)發(fā)展的研究必須把握各種流的運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系。由于各學(xué)科對各種流信息提取的角度和表達(dá)方式的差異，使得我們對以系統(tǒng)形式融合在一起的各種流的認(rèn)識被分割開來。由于從任何單一角度都不能完全揭示系統(tǒng)的真實(shí)面目，因此，多學(xué)科、多視角的研究十分必要。

3.2 系統(tǒng)綜合

對生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會復(fù)合系統(tǒng)中各種流的研究還不能對系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)、功能和演化特征進(jìn)行深入的認(rèn)識和理解，因此還不能滿足可持續(xù)發(fā)展研究的要求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)相互交織和耦合而成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，同各子系統(tǒng)相比，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能更復(fù)雜的、更高層次的系統(tǒng)。它并不是其中所有子系統(tǒng)的簡單疊加，而是以各種形式的流相互聯(lián)系和相互影響構(gòu)成的有機(jī)體，是所有的生物物理要素和社會經(jīng)濟(jì)要素遵循內(nèi)在規(guī)律而形成的集合體，在功能上具有整體突現(xiàn)性的特征。由于人類經(jīng)濟(jì)社會對地球生態(tài)系統(tǒng)影響的范圍和作用的程度已經(jīng)是全球變化的重要原因，從某種角度來說，地球生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)受控于人類活動，這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)也越來越表現(xiàn)為具有自創(chuàng)生、自生長、自適應(yīng)和自復(fù)制等自組織系統(tǒng)的一系列特征。人類活動作用的多樣性和地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的復(fù)雜非線性以及反饋的延時(shí)性，造成了人類認(rèn)識的局限性和系統(tǒng)未來演化的不確定性，因此除了對這一復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行研究之外，還必須對系統(tǒng)演化的內(nèi)在機(jī)制和動力學(xué)特征進(jìn)行深入研究以適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展研究的戰(zhàn)略需求。總之，對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究要求我們站在地球系統(tǒng)的高度，對這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行深入研究，并對這一“人－地”復(fù)合系統(tǒng)的未來演化方向做出合理的預(yù)測。

3.3 價(jià)值融合與公眾決策

可持續(xù)發(fā)展的選擇是所有人對未來的一致期望，它是在保障人類福利最大的同時(shí)而又使得地球復(fù)合系統(tǒng)的長遠(yuǎn)可持續(xù)。人類福利的滿足是人們在對整個(gè)復(fù)合系統(tǒng)認(rèn)識與理解的基礎(chǔ)之上，對人類社會總體效用最大做出選擇的結(jié)果。不同學(xué)科對福利的概念和來源有不同的解釋，比較一致性的認(rèn)識是福利和物質(zhì)分配與消費(fèi)、個(gè)人選擇的自由度與激勵(lì)相容的制度安排等多方面因素有關(guān)，社會福利的增大總是和物質(zhì)分配更公平、選擇更自由和高效而和諧的制度安排等因素聯(lián)系在一起。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)公平性和共同性，二者互為條件，而個(gè)人的平等自由和決策的民主開放是其實(shí)現(xiàn)的基本前提。在對可持續(xù)發(fā)展的共同戰(zhàn)略進(jìn)行公共選擇的決策過程中，總是存在著個(gè)人偏好之間以及個(gè)人偏好與社會公益的矛盾。在社會選擇的過程中，如何融合更多樣化的價(jià)值觀以體現(xiàn)不同主體的利益訴求，如何更好地解決個(gè)人理性與集體理性的沖突，以及如何形成保障可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略制度產(chǎn)生、實(shí)施與改進(jìn)的基礎(chǔ)制度，都是亟待研究的問題。

3.4 設(shè)計(jì)與管理

人是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會復(fù)合系統(tǒng)中最活躍的因素，具有客觀性與主觀性相統(tǒng)一的特征。人類活動一方面受到系統(tǒng)環(huán)境的約束和調(diào)節(jié)，另一方面人類也以自身的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，直接或間接地對系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和管理。對地球系統(tǒng)設(shè)計(jì)與管理的思想起始于上世紀(jì)70年代，尤其是當(dāng)“人與生物圈計(jì)劃”(MAB)啟動以來，人類便開始探討如何以可持續(xù)發(fā)展理念來設(shè)計(jì)生物圈可持續(xù)利用，設(shè)計(jì)世界經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)人類共同的未來。人類由以往的對地球圈、生物圈和大氣圈以及地球生態(tài)系統(tǒng)變化的被動適應(yīng)，已經(jīng)開始走向?qū)嵤┯幸庾R的控制管理。在可預(yù)見的未來，由于人口膨脹與消費(fèi)增長等原因，人類對地球的改造只會加劇。因此，未來研究的焦點(diǎn)將是如何設(shè)計(jì)與管理地球系統(tǒng)，以使其在滿足人類需求的同時(shí)維持地球生命系統(tǒng)的活力。對地球復(fù)合系統(tǒng)的管理需要在深入認(rèn)識理解系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能與過程機(jī)制的基礎(chǔ)上，綜合應(yīng)用人類已經(jīng)掌握的實(shí)踐技術(shù)、相關(guān)政策和管理策略對系統(tǒng)的演替進(jìn)程和演替方向進(jìn)行動態(tài)調(diào)控，其中尤其應(yīng)注重對系統(tǒng)動態(tài)演替的關(guān)鍵性作用因素進(jìn)行調(diào)控管理。對地球復(fù)合系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與管理并不是要求將其修復(fù)到原來的狀態(tài)，而是要創(chuàng)造一個(gè)功能完善的新的復(fù)合系統(tǒng)，以使我們擁有一個(gè)更可持續(xù)的未來。

3.5學(xué)科綜合與可持續(xù)文明

現(xiàn)實(shí)中生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會與制度等眾多方面的問題糾纏在一起，給全人類賴以生存的這個(gè)星球在未來的命運(yùn)蒙上了一層陰影。帶著希望與反思，人類社會在爭論中逐漸達(dá)成了一個(gè)共識：只有可持續(xù)的發(fā)展才能給我們帶來一個(gè)美好的未來。然而我們賴以生存的這個(gè)星球演化的內(nèi)在動力機(jī)制到底是什么、現(xiàn)實(shí)中哪些因素尤其是哪些關(guān)鍵因素妨礙了這個(gè)系統(tǒng)的良性演替、全人類如何對未來達(dá)成共識以及在此基礎(chǔ)之上，我們又該以怎樣的方式和策略對這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控來保證它的長遠(yuǎn)發(fā)展，對這些問題我們不得不承認(rèn)到現(xiàn)在為止還知之甚少。在對以上問題進(jìn)行的研究中，各個(gè)學(xué)科從不同角度給出了各種不同的答案。正如鉆石的光輝來源于它各個(gè)面對現(xiàn)實(shí)的映射，對可持續(xù)發(fā)展的研究必須以一元觀、整體觀和系統(tǒng)觀為基礎(chǔ)，對以上各種答案進(jìn)行集成與綜合。只有站在地球系統(tǒng)的高度綜合地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、大氣科學(xué)等自然學(xué)科以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等社會科學(xué)的所有研究成果才有希望找到一個(gè)真實(shí)的答案，只有循著這條在探索中逐漸明朗的道路前進(jìn)人類文明才有更可持續(xù)的未來。