農村部分留守學生思想教育低效性心理學分析與對策

摘要：農村留守學生是一個特殊的社會群體，部分留守學生思想教育低效性最終根源于隔代教育所固有的不完美性以及教育者心理知識的缺乏；家庭、社會、學校教育的脫節；教育方式和教育內容的滯后；錯過人生思想教育中的幾個關鍵階段。為了提高部分留守學生思想教育實效性，社會提供良好的環境和標準，家長和學校分析留守學生心理、充分利用心理學知識抓住幾個關鍵階段進行教育必不可少。

關鍵詞：農村部分留守學生； 思想教育低效性； 心理學分析； 對策

中圖分類號： G459 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０1－００９１－０４

一、農村留守兒童及其社會問題概述

我國工業化、城市化和現代化發展造成城鄉之間經濟、社會、文化等生產、生活軟硬設施差距擴大。為了獲得高于單純從事農業生產收入的收入或分享城市中較好的生產、生活設施，大批農民不斷涌入城市，產生了迄今為止世界上規模最大的人口轉移。在這一人口轉移過程中，轉移人口由于受到經濟實力、城市就業、教育壓力、戶籍制度等因素的影響，不得不把他們的子女留在農村，在這樣的背景下，農村留守學生應運而生。盡管目前所公布的數字在學術界還有激烈的爭論，當前公布的數字有1000萬、6755萬、7000萬、1.3億，并無統一的認識。但不管怎么說，其規模之大，確實令人咋舌。由于多種方面的原因，這些留守學生的生活、教育效果、思想狀況不盡人意。統計數據表明，留守學生在學習成績、智力水平、身體發育、思想品行和心理健康等多方面的綜合表現，明顯差于其他學生，而存在障礙、缺陷的比例則明顯高于其他學生，整體狀況不容樂觀。近年來，青少年犯罪占刑事犯罪的70%以上，并出現低齡化，手段成人化，犯罪性質嚴重化的趨勢，十四、五歲的初中畢業生，犯罪率大幅度上升。他們的年齡平均在7～18歲之間，而留守學生又是其中的主體，2004年公安部的調查顯示了兩個“大多數”：大多數在農村；大多數為未成年人［1］。農村的社會治安令人憂慮，尤其是城鄉結合處更為明顯，這給農村的社會治安、義務教育、經濟與社會發展帶來了沉重的壓力。有人認為，青少年犯罪率的上升與學校教育的滑坡有關，因為盡管留守學生不和其父母生活在一起，但還是得到了相關親戚的關心與照顧；還有些人認為青少年犯罪率的上升與社會風氣、文化生活環境的滑坡有關，大多數學生不同程度的受到了當前電視、網絡、周邊環境中的色情、暴力等因素的影響。這些想法不無道理，但均具有很強的片面性，因為，解決青少年的思想教育的低效性問題是一個系統工程，需要社會、家庭和學校共同認清青少年的成長規律，應用相關的心理學、生理學知識，共同對廣大留守學生包括幼兒園學生、義務教育學生、高中生甚至大學生采取有效的教育與預防措施，才能取得事半功倍的效果。筆者就此問題試圖從心理學的角度作一個淺顯的分析，以饗同仁。

二、部分留守兒童思想政治教育低效性的心理學因素分析

1.兒童發展環境的理論之爭

人的一生發展包含個體發展和社會發展兩個不同方面的內容，雖然影響這兩者發展的主要因素存在明顯的區別，但總的來說，這兩種發展都受到遺傳和環境兩個因素的影響。環境又可分為自然環境和社會環境，自然環境決定人的身體成長、認知與智能發展速度。社會環境對人的社會發展起著重要作用，家庭教育方式決定孩子身體成長的快慢、性格種類、情感類型與情緒控制能力的強弱，社會文化環境和學校教育決定孩子的認知與思維能力、各種社會能力與思想道德品質。對“影響個體發展的決定因素是什么”的問題，長期以來哲學家和教育家們之間存在較大的分歧。從古希臘的哲學家柏拉圖的“天性觀”與亞里斯多德的“教養論”之爭，到20世紀結構主義強調遺傳、行為主義強調環境的作用，再到20世紀末的皮亞杰和薩米諾夫主張遺傳和環境在人的發展中相互影響，并且人的發展結果取決于兩者的結合方式。目前人們普遍認同和實踐皮亞杰和薩米諾夫的主張。

2.兒童社會發展的內涵及現狀的理性分析

人的社會發展表現為親情關系、道德判斷與人格發展等幾個方面。在親情關系中，碗柜理論認為母親對孩子的冷暖餓飽給予及時的幫助就會使孩子產生對母親的依賴，所以有很多父母親由于其自身受過艱苦生活的折磨，就不愿其子女再過著像他們那樣的艱苦生活，對其子女的生活給予過多的關懷與幫助，想借此建立其與子女的濃密的親情關系，導致嚴重缺乏艱苦教育和堅強意志的培養，以致于孩子們長大以后貪圖享受，嚴重缺乏奮起精神和堅強不屈的頑強意志，尤其是那些隔代教育的留守兒童，這種情況表現特別明顯。但哈羅的機械與布的猴媽媽實驗認為：孩子的依戀行為開始于嬰兒期，一直延續到兒童早期（3-6歲）。主要表現為嬰兒通過吸吮、擁抱、撫摩、對視、微笑甚至哭叫等一系列行為與看護者或父母親建立起依戀關系，這種關系對兒童以后的社會性發展非常重要，由于父母親是嬰兒的最先看護者，所以父母親在兒童成長和發展中扮演了十分重要的角色。在我們的留守學生當中，普遍缺乏通過吸吮、擁抱、撫摩、對視、微笑甚至哭叫等一系列行為與父母親建立起依戀關系的母愛現象，“三缺兒童”相當普遍， “生活上缺人照應、行為上缺人管教、學習上缺人輔導”［2］。這樣的學生從小就缺乏親情、良好的道德標準和能力的培養，以致于在后來的思想教育中效果明顯下降，這也是留守學生犯罪率在刑事犯罪中占很大比例的主要原因。安渥斯認為依賴關系可分為安全型、逃避型、矛盾型三種。這三種類型的形成既決定于母親對待嬰兒的方式，也受到嬰兒自身人格的影響。在嬰兒生命的第一年尤其是6個月到一歲之間，對形成依戀關系最為重要。此時如能得到較好的照料時，他們便形成積極的人格品質，反之他們就可能逃避母親，并在以后出現情緒和社會性問題。中國留守學生 “上小學是奶奶撫養，上初中是姨家撫養，只有到銀行領取父母寄來的學費、生活費時，才能感到父母的存在”［3］。這種狀況尤其令人擔心。更進一步講，現在有些兒童即使有母親的撫養，但現在由于由多種原因引起的母乳喂養日益匱乏現象相當嚴重，也導致母子之間的親情淡化，也出現孩子討厭、逃避父母親的現象，出現孩子性格孤僻和遺棄老人等社會問題，以上性格特質一旦出現，就非學校和社會教育所能輕易改變，所以留守學生那種缺乏母愛的親情教育為學校的思想教育低效性埋下了深層次的禍根。

3.道德發展分期理論及啟示

道德發展也是人的社會發展的重要組成部分。道德發展指在社會化過程中個體漸漸習得道德準則并以這些準則指導自己行為的過程。很多心理學家對人的道德發展進行過深刻的研究，據心理學家分析每一個人的道德品質深受到4歲以前所形成的性格、語言能力的影響，但總的來說，10歲到20歲之間是道德品質形成的關鍵時期。

皮亞杰的道德發展兩階段理論將道德發展分為道德他律期和道德自律期，這兩個時期與認知發展前運算階段和具體運算階段即嬰兒和整個兒童階段基本符合。在道德他律期，也就是柯爾伯格道德推理階段理論中的習俗前道德時期，兒童先是處于絕對服從階段，相信父母是絕對權威、不可違抗的，再到開始基于自己的利益和他人將給予的回報來考慮服從原則，以被滿足的需要來評價行為的相對功利階段。此時非常需要父母良好的道德指導，如果做到這一點，就會對未來的道德教育打下良好的基礎，取得事半功倍的效果。但目前農村留守兒童中只有極少數得到父母這種良好的道德約束，因而產生思想道德教育低效性的后果。在道德自律期則認為道德規則沒有絕對不變的永恒，開始具有反抗精神。也就是柯爾伯格道德推理階段理論的習俗道德階段，它認為：10-13歲的兒童則自覺的將權威的標準加以內化，由尋求認可發展到服從規則以取悅于他人或維持秩序。到了13歲以后，則開始處于以理性方式樹立自己的法制和價值觀念［4］。此時如果家庭、學校、社會能給予他們良好的道德標準，就會形成一輩子中穩定不變的、良好的道德特質，這當然是我們社會和個人所希望的。但在留守兒童當中又有幾人能得到如此的道德熏陶？父母親以為自己的孩子已經長大了，生活能自理了，能判斷好壞了，只要給他們錢就萬事大吉，因而忽視對其子女的道德培養。盡管目前我國各個學校非常重視思想道德教育，但由于受教學內容滯后或與現實社會脫節、不良教學方法或教學態度的影響，再加上目前我國社會風氣確實存在滑坡的現象、國家對網絡控制管理的滯后性等因素的影響，留守學生的思想道德教育低效性的存在也是不可避免的。

另外，弗洛伊德的性心理發展理論將人的道德發展分為口腔期、肛門期、性器官期、潛伏期、兩性期。前三期具有對父親或母親的依戀情結，后兩期是人的道德形成的關鍵階段。艾里克森將人格分為八個階段，且認為每一個階段都有一個與某種重要的沖突有關的人格危機。要解決這些危機需要在正面特質和負面特制之間取得平衡。這兩種理論說明搞好孩子的思想道德教育需要父母的仔細觀察、理性思維和引導，也需要父母有一定的文化知識和教養技巧，這是其他人不可代替的。它們也為各個學校進行良好的思想政治教育提供了正確的理論基礎。

4.家庭教育方式及其影響分析

俗話說：“有其父必有其子”。不同的家庭教育方式使人形成不同的人格特質和智力水平，一般的研究者把家庭教育方式分為：

（１）父母處于絕對控制地位的權威型這種類型類似于以上所講的碗柜理論；也就是對孩子過分溺愛，讓孩子隨心所欲甚至達到失控的地步的放縱教養型，在這種家庭環境中成長的孩子從小就表現為任性、幼稚、自私、野蠻無禮、獨立性差，惟我獨尊，蠻橫無理胡鬧等，到了學校就明顯的表現為與老師對抗、惟我獨尊、社會關系處理能力較差、性格孤僻。在目前我國的農村留守兒童當中，有相當一部分接受的是這樣一種教育，尤其是由爺爺、奶奶、姑姑、阿姨等親屬帶大的兒童表現得更加明顯，這些爺爺、奶奶、姑姑、阿姨等親屬一是由于心理難以承擔孩子的安全和健康責任不敢放心管教，也不敢讓他們過多的從事體力勞動，或許是不懂心理學知識而不能適當的施以管教措施，以至造成留守兒童不健康的心理特質。

（２）父母和孩子和諧平等相處的民主型這種教養方式相當于Kagiticibasi所提出的X型即集體主義模式和Z型即盡量讓孩子獨立的個人主義模式。在這種教養方式下成長起來的孩子有著活潑、快樂、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等積極人格。這是社會所要求的一種理想人格，是學校教育中最受歡迎的孩子人格。但這種性格在農村中只有在父母均有一定程度的文化且非常重視小孩培養的家庭中才存在。同時，父母的教育方式必須因時、因地制宜，因為兒童的智力和能力的形成和發展受遺傳、環境、教育、實踐活動和人的主觀能動性等因素的影響。在各個地區、各個時期的發展是不平衡的，因而人的智力和能力表現有早晚差異、結構差異、性別差異之分。平特納認為兒童從出生到5歲是智力發展最快的時期，與布魯姆的結論一致，布魯姆也認為兒童從出生到4歲的智力達到50%，從4歲到8歲獲得另外的30%，而最后的20%則是在8歲到12歲獲得的，并且認為教育開始越早，兒童潛在能力的實現就越大，理想的早期教育是超常兒童成長和成材的重要條件。要想把自己的孩子培養成一個社會所需要的人，就應該不誤時機的抓住人生發展的幾個關鍵階段進行培養教育，這明顯的需要為人父母者有一定的心理學知識、教育技巧和教育時間，但農村中的年輕夫婦為了自己家庭收入，承擔起上有老下有少的經濟負擔，一般情況下最多等孩子長到一兩歲時就已經離家進城，就延誤了“孩子四歲以前是人生性格形成的最佳時期，智力發展最快時期”［5］的關鍵階段。導致這些孩子進入學校就明顯的落后于那些非留守兒童的智力與能力。導致思想教育以及文化技能教育的低效性，在日趨嚴重的應試教育環境下，他們無能適應，最后只好退學，造成農村中小學日趨嚴重的輟學率，出現所謂的新的“讀書無用”論思潮。其實質并非這樣，而是這些留守兒童從小就耽誤了自己智力和能力的培養，以至于跟不上其他非留守兒童所造成的，這正是所謂的“吃不到葡萄，就說葡萄是酸的”。

三、提高留守兒童思想政治教育實效性的對策

基于以上的心理學理論分析，我們廣大教育者必須充分學習和利用有關的心理學知識，改變自己的教育方式、方法，作到家庭、學校、社會三者有機的配合起來，才能改變農村部分留守學生思想教育低效性的狀況。

1.家庭教育既要重視親情教育，又要重視兒童意志力和社會活動能力的培養，以期形成良好的人格，為未來的道德教育打下良好基礎

父母是孩子不可缺位的第一任老師，自從孩子生下以后必須擔負起監護責任，千萬不能因為經濟上的原因而忽視對孩子的培養，我們由前文可知，“血濃于水”，這種監護責任的效果是其他人的監護所望塵莫及的。父母既要負責孩子的溫飽，又要滿足孩子的感情需求，多給孩子一些吸吮、擁抱、撫摩、對視、微笑甚至哭叫等一系列行為與看護者或父母親建立起依戀關系的機會，對孩子進行“由己及人”的情感教育，使其學會可憐人、同情人，這樣就會形成一種理想的社會人格。同時又要不失時機的進行痛苦教育，帶領他們多看、多接觸貧苦兒童克服困難的事例，讓他們知道勞動的艱辛，使其懂得“事非經過不知難”的道理，形成努力克服任何苦難的堅強意志，這一點在當今物質資料非常豐富的社會里尤為重要，也是當今大多數由爺爺、奶奶、阿姨監護的留守兒童中最缺失的教育歷程。多帶孩子參加一些社會活動，培養他們獨立思考問題、處理問題和判斷是非的能力，使他們不自覺的內化當今社會的主流道德意識。提高思想道德教育的實效性。

2.家庭教育和學校教育應該抓住兒童發展中的幾個關鍵階段，注意教學內容與教學方式的更新，因才、因時施教

由上文的心理學分析已經知道，一個人的發展可以分為幾個關鍵的階段，錯過這些階段，教育效果就非常模糊甚至缺失。因而在對孩子的教育中，抓住幾個關鍵階段尤為重要：當孩子處于1～4歲時，我們要注意培養其良好的個性，此時是一個人性格形成的關鍵階段，在教育時不能以孩子為中心，不能毫無原則的滿足他們的任何要求。而是當其摔倒了要其自己爬起來的同時告訴他自己的事情自己辦；從外面吵架吵輸了回家告狀時，不要一味的偏袒他，而是問清吵架的原因、明辨是非、劃清責任，告訴他盡力不要和別人鬧矛盾。此時的幼兒園教育也應該灌輸良好的思想品德教育，但切忌教學內容教條化，應該把教學內容變為童話、神話、歌謠、舞蹈、圖畫等形式，還應該突出語言教學，因為此時也是孩子語言形成的關鍵階段。過去我們大多數人認為思想道德教育是青少年和成年人的事，是學校的事，與家庭教育無關，把思想道德教育人為的推遲到中學甚至到大學，忽視家庭和幼兒園思想道德教育的重要性，這是及其錯誤的。到了中小學階段（10～20歲），留守兒童的道德發展已經到了道德他律后期和道德自律期，此時家庭和學校教育至關重要，必須有一個明確的標準供其選擇，其內容可以文字化和抽象化，但不能硬性化，因為此時孩子的智力基本上成熟但內心有一種強烈的逆反心理，所以需要對思想品德教育內容及其教學形式加以仔細研究，使其適合兒童這一時期的心理特點。但在大多數農村中小學教育中，這一時期的道德教育存在很大問題：教育內容遠離農村實際；教學形式化甚至連形式化也沒有，因為大多數學校片面的強調升學率，搞應試教育；教師的教學態度松散化甚至本身討厭教學；遇到問題明哲保身甚至逃避，給孩子留下極壞的印象，農村留守兒童中很多的問題兒童就出在小學和初中階段。尤其是初中階段，教學任務突然加重、教學要求突然變得嚴格，這對留守兒童尤其是那些缺乏堅強意志力的留守兒童是一個很大的沖擊，很容易造成破罐子破摔現象，輟學現象。

3.社會應該給孩子一個良好的道德品質標準和社會環境，以期鞏固家庭與學校的思想教育效果

社會環境是道德教育系統工程中的重要一環，他給留守兒童提供一個活生生的教學、生活條件，因為每一個孩子的絕大部分時間都在一個特定的社會環境中度過，如果社會環境較差，很容易與學校或家庭教育內容形成鮮明的反差，導致學校和家庭教育的教學效果化為烏有，甚至受到兒童的質疑與反對。一個兒童一直要在具有這樣條件限制的社會環境中生活到思維定性以后才能形成自己良好的道德品質，可以說一個社會良好的道德品質標準和社會環境幾乎伴隨一個人的整個青少年階段，其作用之大可想而知，所以構建一個良好的社會環境對道德教育來說至關重要。但是構建這樣的社會環境又存在一定的難度，它需要每一個成年人都有一顆對下一代負責的道德意識；需要有我國傳統優良美德的指導和約束；需要有良好的社會公德、職業道德、家庭美德為支撐。需要政府良好的核心價值取向為引導和法律意識體制的控制。這需要政府有一個良好的治國理念，需要政府制定正確的措施維護兒童的良好教育，例如英美等國婚姻法規定“每一對夫婦每三個月必須相聚一次，否則其婚姻無效。”結果那些對婚姻極為負責的夫婦無論走多遠，在規定時間里主動回家團聚，假使我國政府也明文規定“凡是有未成年人小孩的父母每幾個月必須與其小孩相聚一段時期”。那么情況是否可能會好一些呢？所以政府在構建良好的社會環境中起著至關重要的作用，它決定著整個國家和社會發展的方向。據目前情況來看，以德治國和建設社會主義法制國家相結合、建設社會主義新農村、實施城鄉清潔工程的理念基本上有利于從思想上、物質生活上為留守兒童構建一個良好的道德品質標準和社會公共服務環境，但還有許多值得深化的地方。

參考文獻

［1］姜桂海，李凱宇.強化抓好六防工作是深化“防控”建設的關鍵［J］.河北公安警察職業學院學報， 2007（1）：２０－２２.

［2］［3］宋振遠，陳曄華，熊潤頻.留守兒童亟待擺脫“三缺”困境［Ｎ］. ２００７－０４－０５（２０）.

［4］［5］彭聃齡.普通心理學［M］. 北京：北京師范大學出版社，２００７.

［責任編輯：劉慧婷］