鄧小平和諧社會(huì)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

摘要：鄧小平和諧社會(huì)思想，包含著豐富深邃的哲理內(nèi)涵。以人為本的價(jià)值觀、注重生產(chǎn)力發(fā)展的歷史觀、突出“聯(lián)系”的辯證法是其主要構(gòu)成要素。鄧小平和諧社會(huì)思想所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意蘊(yùn)，對當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的方法論指導(dǎo)意義，是和諧社會(huì)建設(shè)的思維坐標(biāo)。

關(guān)鍵詞：鄧小平； 和諧社會(huì)思想； 哲學(xué)

中圖分類號(hào)： A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０1－００４０－０３

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”命題，從理論淵源講，既可溯源于古代中國人“大同社會(huì)”理想，又與當(dāng)代中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平“小康社會(huì)”理論直接銜接。鄧小平雖然沒有提出和使用過“和諧社會(huì)”概念，但他的“小康社會(huì)”，其精髓內(nèi)涵卻與“社會(huì)主義和諧社會(huì)”有著內(nèi)在契合，是和諧社會(huì)在特定歷史條件下的前預(yù)別稱。鄧小平和諧社會(huì)思想，凝聚蘊(yùn)涵著豐富深邃的哲理意蘊(yùn)。在21世紀(jì)的中國，深切把握鄧小平和諧社會(huì)思想內(nèi)斂的哲學(xué)精神，提高運(yùn)用哲學(xué)思維解決社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)際問題的自覺性和能力，全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，無疑有著重要的意義。

和諧者，和順、協(xié)調(diào)、相得益彰之謂也。在鄧小平精神界域和理論視野中，有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧進(jìn)步的社會(huì)?！拔覀円诖蠓忍岣呱鐣?huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！边@段講話濃縮了鄧小平對中國和諧社會(huì)建設(shè)的愿景構(gòu)想，是和諧社會(huì)基本特征的集中完美的表征與概括。鄧小平和諧社會(huì)思想，以博大深沉的哲理內(nèi)核為支撐，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)，建構(gòu)了當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)與馬克思主義哲學(xué)的新的歷史性結(jié)合。

貫通鄧小平和諧社會(huì)思想的哲學(xué)精神主要有：

一、統(tǒng)御和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)導(dǎo)向的以人為本的價(jià)值觀

所謂價(jià)值，是指客體的存在、屬性及其變化同主體人的尺度和需要相一致、符合。馬克思主義哲學(xué)十分重視價(jià)值原則對社會(huì)生活實(shí)踐的引領(lǐng)、導(dǎo)向作用，認(rèn)為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是合客觀規(guī)律性和合主體目的性的統(tǒng)一。鄧小平秉承馬克思主義的精髓要旨，把以人為本確立為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因?yàn)?，“和諧”本質(zhì)上是屬人的和諧，和諧社會(huì)的“和諧”一詞反映的不僅是事物的存在狀態(tài)本身，而且還折射了主體對事物特定存在狀態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，反映了主體的價(jià)值理想和價(jià)值追求。從語詞學(xué)上看，“和諧”是一個(gè)褒義詞，表露出主體對特定客體的喜愛、激賞和贊美。在鄧小平的精神視域中，社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿人文關(guān)懷的社會(huì)， “以人為本”理應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂依歸和根本價(jià)值準(zhǔn)則，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要做到以人為本。

1.價(jià)值目標(biāo)是“一切著眼于為人民謀利益”

任何經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的制定，都要以人民群眾的實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)承受力為考量前提；任何增長方式的確立，必須統(tǒng)籌兼顧人民群眾的利益關(guān)系鏈條，正確處理眼前需要與長遠(yuǎn)發(fā)展等等復(fù)雜關(guān)系；任何發(fā)展模式的選擇，必須以人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利和文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。鄧小平提出的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，每一步都與人民福祉緊密相關(guān)，“溫飽型”、“小康型”、“比較富裕型”便是他安排設(shè)計(jì)的伴隨生產(chǎn)力發(fā)展而人民生活水平要相應(yīng)達(dá)到的梯級(jí)序列目標(biāo)。他對社會(huì)主義本質(zhì)的五條要點(diǎn)概括，后三條著重強(qiáng)調(diào)的就是人民利益目標(biāo)。他提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，其價(jià)值核心和價(jià)值歸點(diǎn)也是“有利于提高人民的生活水平”。

2.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”

“總之，各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)。”一切以人民的愛憎好惡取舍為標(biāo)尺和旨?xì)w。

3.價(jià)值實(shí)現(xiàn)要以調(diào)適人民利益關(guān)系為中心切入點(diǎn)

助強(qiáng)扶弱，削減收入差距。在社會(huì)主義公平原則基礎(chǔ)上建立社會(huì)成員利益競爭條件、機(jī)會(huì)的相對平等機(jī)制和社會(huì)成員利益分配的相對均衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)各民族之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、各群體階層之間的和諧共進(jìn)。 “先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化。”

鄧小平的和諧社會(huì)觀，處處洋溢著以人為本的熱烈情懷，演奏著敬民、親民、愛民的動(dòng)人樂章。這種人本價(jià)值觀對中國社會(huì)的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。在當(dāng)前全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的偉大征程中，尊崇人的主體性、高揚(yáng)人的至高至上價(jià)值，正在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

二、注重和諧社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)支撐的歷史觀

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本和重要的活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是歷史發(fā)展前進(jìn)的最終決定力量。因?yàn)槿绻麤]有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的普遍化，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！备辉Ｊ呛椭C的物質(zhì)前提。雖然富裕不一定產(chǎn)生和諧，但貧困卻必然始終與不和諧比鄰為伴。因此，鄧小平在推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)進(jìn)程中，率領(lǐng)全黨確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)支撐。

1.提出了強(qiáng)化和諧社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)支撐的理論命題

鄧小平先后提出“發(fā)展是硬道理”、“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”的著名論斷，并在1992年的南方談話中作出了“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的響亮回答。鄧小平所講的“發(fā)展”，雖也有政治、文化等等發(fā)展的含義在內(nèi)，但首指和主指的卻是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)文明的進(jìn)步。為論證上述命題，鄧小平還從反面批駁了“越窮越光榮”、“越窮越革命”、“寧要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”等陳詞濫調(diào)，對“發(fā)展”問題作出了圓滿的有說服力的闡釋。

2.設(shè)定了強(qiáng)化和諧社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)支撐的發(fā)展戰(zhàn)略

鄧小平集中全黨智慧，構(gòu)設(shè)了充滿實(shí)事求是精神的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。為更好地實(shí)現(xiàn)“三步走”總體戰(zhàn)略，他又先后提出了爭取隔幾年使國民經(jīng)濟(jì)上一個(gè)新臺(tái)階的“臺(tái)階式”局部發(fā)展戰(zhàn)略和允許、鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶后富，逐步達(dá)到共同富裕的梯級(jí)遞進(jìn)式的局部發(fā)展戰(zhàn)略。

3.規(guī)劃了強(qiáng)化和諧社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)支撐的基本實(shí)現(xiàn)路徑

路徑一，倡行改革。通過由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的體制變革，打破阻遏生產(chǎn)力發(fā)展的堅(jiān)冰屏障，為夯實(shí)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)筑體制平臺(tái)。

路徑二，矢志開放。通過與國際社會(huì)的對接，大力吸收外部世界的積極因素，增強(qiáng)中國獨(dú)立自主的創(chuàng)新能力，為壯大和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)有利的外部環(huán)境。

鄧小平關(guān)于和諧社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的一整套思維理路，是唯物史觀與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的典范，彰顯了他馬克思主義理論家和改革開放總設(shè)計(jì)師的內(nèi)在品格與特質(zhì)。

三、精妙把握和諧社會(huì)諸多聯(lián)系的辯證法

鄧小平是運(yùn)用辯證法推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的大師。其辯證法思想的一大顯著特點(diǎn)是他對“聯(lián)系”觀點(diǎn)的深刻理解與諳熟運(yùn)用。

1.把普遍性與特殊性、共性與個(gè)性相聯(lián)結(jié)，穩(wěn)穩(wěn)把準(zhǔn)中國建設(shè)社會(huì)主義的主航向

矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的相互關(guān)系又是矛盾問題的精髓。鄧小平創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍真理的“共性”與中國社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際的“個(gè)性”的有機(jī)結(jié)合，既固守了社會(huì)主義的一般原則，又強(qiáng)調(diào)走自己的路，為鄧小平理論注入了哲學(xué)靈魂，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義的偉大歷史前景。

2.注重改革、發(fā)展、穩(wěn)定的聯(lián)系性和辯證統(tǒng)一，牢牢把握社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)大局

改革是構(gòu)建和諧社會(huì)的動(dòng)力，只有改革，才能破除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制性缺陷，為社會(huì)和諧發(fā)展開辟廣闊空間；發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的目的，中國解決自身一切問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵潤滑劑也是發(fā)展；穩(wěn)定是改革、發(fā)展的前提，也是和諧社會(huì)建設(shè)的政治保證。改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者相互關(guān)聯(lián)，休戚相關(guān)。因此，鄧小平諄諄告誡我們，一定要正確把握改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的協(xié)存關(guān)聯(lián)關(guān)系，把改革的力度、發(fā)展的速度與社會(huì)可以承受的程度結(jié)合起來，在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中通過改革促進(jìn)發(fā)展。

3.從“兩點(diǎn)論”與重點(diǎn)論相聯(lián)結(jié)的視角，審視和處理和諧社會(huì)建設(shè)的一系列關(guān)系問題

鄧小平科學(xué)統(tǒng)籌和把握事物之間及事物內(nèi)部存在的諸多關(guān)系，又根據(jù)矛盾發(fā)展不平衡規(guī)律，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了處理具體問題的方法論指導(dǎo)?！耙粋€(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”思想、“兩手抓，兩手都要硬”思想、堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度與全面進(jìn)行體制改革相統(tǒng)一的思想、計(jì)劃與市場的關(guān)系思想、以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的思想、獨(dú)立自主與對外開放的關(guān)系思想、防“左”與反右的關(guān)系思想等等，都是這種辯證思維在實(shí)踐中的延伸和展現(xiàn)。

4.注重矛盾同一性，善于從對立面的復(fù)雜聯(lián)系中找尋有利于社會(huì)主義和諧發(fā)展的積極因素

鄧小平和毛澤東同為辯證法大師，但毛澤東更擅長于從矛盾斗爭性的視角去觀察和處理社會(huì)問題，而鄧小平在新的歷史條件下則更注重矛盾同一性作用的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧統(tǒng)一在事物發(fā)展中的重要性，認(rèn)為矛盾可以通過融合、調(diào)解、轉(zhuǎn)化的方式加以解決，矛盾對立面完全可以共生共榮。鄧小平關(guān)于向資本主義先進(jìn)優(yōu)秀因素的學(xué)習(xí)繼承是社會(huì)主義發(fā)展的必要條件思想、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)采用“一國兩制”構(gòu)想等等的提出完全合乎本邏輯，這種內(nèi)部和諧（一國兩制）與外部和諧（向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)）相統(tǒng)一的思維，是矛盾同一性思維方式在和諧治國實(shí)踐中的外化形式。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在解決紛繁復(fù)雜的矛盾問題的過程中，鄧小平突出辯證法“聯(lián)系”的本質(zhì)點(diǎn)，其善于運(yùn)籌和把握事物間矛盾聯(lián)系的思維特點(diǎn)與工作藝術(shù)充分展現(xiàn)，長袖善舞，令人折服?？梢哉f，思維方式與工作方式相統(tǒng)一的辯證法，是鄧小平和諧社會(huì)思想體系中哲學(xué)意蘊(yùn)最為濃郁和璀璨生輝的部分，構(gòu)成社會(huì)和諧發(fā)展的精神尺度和內(nèi)在脊骨。

四、鄧小平和諧社會(huì)哲學(xué)價(jià)值思考

鄧小平和諧社會(huì)哲學(xué)的表達(dá)方式極富民族性特點(diǎn)：語言通俗明快，含義雋永悠長。他用“實(shí)事求是”來概括辯證唯物主義的基本立場；用“大膽地試、大膽地闖”來喻指實(shí)踐精神；用“發(fā)展才是硬道理”來表達(dá)辯證法的發(fā)展觀；用“兩手抓，兩手都要硬”來表述辯證法的全面性；用“白貓、黑貓，只要抓住老鼠就是好貓”來比附實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐價(jià)值觀；用“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”來表征“群眾史觀”等。講求實(shí)效是鄧小平哲學(xué)思維的另一個(gè)突出品格。鄧小平和諧社會(huì)哲學(xué)的民族性特點(diǎn)，客觀上成為荷負(fù)其哲學(xué)求實(shí)性、實(shí)踐性品格之必要載體。正是通過平和樸實(shí)的語言、簡單淺顯的道理等群眾喜聞樂見的形式，鄧小平找到了自己哲學(xué)服務(wù)實(shí)踐的有效路徑。哲學(xué)的本質(zhì)不是抽象的玄思，而是積極的行動(dòng)。理論的生命力和最終歸宿只能指向蓬勃多彩的生活實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)與西方古代和近代哲學(xué)的重要分野，就在于它實(shí)現(xiàn)了從對宇宙本原的探究到對人的感性活動(dòng)和生存狀態(tài)的關(guān)注的哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)向。鄧小平承繼了馬克思主義哲學(xué)的神韻和精髓，不尚空談，高度務(wù)實(shí)，“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭論，是為了爭取時(shí)間干?！编囆∑秸窃趯椭C社會(huì)建設(shè)實(shí)際問題的思考過程中實(shí)現(xiàn)了自己哲學(xué)思維的與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新，也是在發(fā)展創(chuàng)新了的馬克思主義哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，推進(jìn)了和諧社會(huì)建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的前進(jìn)。

相對于鄧小平和諧社會(huì)觀的哲學(xué)光芒，當(dāng)前中國哲學(xué)和一些地方的社會(huì)發(fā)展模式值得檢視。哲學(xué)一度沉醉于概念演繹的玄奧思辨中，淪落為少數(shù)人孤芳自賞的象牙之塔游戲，與服務(wù)實(shí)踐、服務(wù)人民的功能定位漸行漸遠(yuǎn)。而一些地方則沉浸于GDP一路攀升的亢奮喧囂聲中，對分配不公、特權(quán)泛濫、腐敗盛行、道德失范、生態(tài)環(huán)境與人日漸疏離等不和諧現(xiàn)象漠視不見，嚴(yán)重悖離了科學(xué)發(fā)展觀的主旨要義，偏離了和諧社會(huì)建設(shè)的航向目標(biāo)，迷失于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展萬能論”的當(dāng)代神話中。

以上情況說明，哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的離散是它們滑向困頓迷惘的要因，因而它們的重新聚合也就成為面向新時(shí)代的必然要求。哲學(xué)離不開和諧社會(huì)建設(shè)火熱實(shí)踐的滋養(yǎng)潤澤，和諧社會(huì)建設(shè)同樣需要哲學(xué)的思想保證和智力支持。奠定在深厚哲學(xué)基礎(chǔ)之上的當(dāng)代和諧社會(huì)建構(gòu)，必能更加體現(xiàn)人與社會(huì)積極的互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)科技關(guān)懷與人文關(guān)懷、終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、個(gè)人本位與社會(huì)本位的契合統(tǒng)一，在共建共享社會(huì)和諧的大目標(biāo)下，形成效率與公平相結(jié)合的分配機(jī)制、階層間合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、弱勢群體利益維護(hù)和救助機(jī)制、社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制，從而為化解各種社會(huì)矛盾、達(dá)成全體社會(huì)成員各盡所能、各得其所而又和諧相依的理想境界創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件、制度框架和文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭窃谶@個(gè)意義上，鄧小平和諧社會(huì)哲學(xué)思維，構(gòu)成了當(dāng)前我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思維坐標(biāo)，其價(jià)值將永載史冊。

參考文獻(xiàn)

［1］廖志成.論鄧小平的和諧社會(huì)觀 ［J］.毛澤東思想研究，2005（5）：25-26.

［2］虞文清.鄧小平構(gòu)建和諧社會(huì)思想解讀［J］.湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：13-14.

［3］陳先寶.鄧小平和諧社會(huì)思想探析［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（5）：6-7.

［4］劉莉.鄧小平哲學(xué)思維方式對中國社會(huì)思維變革的意義［J］. 佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（2）：2.

［5］劉宏斌.鄧小平哲學(xué)思維方式的一個(gè)民族特性［J］.湖湘論壇，2000（2）：24.

［6］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京: 人民出版社，1993: 208.

［7］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京: 人民出版社，1993: 23，374.

［8］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京: 人民出版社，1972:83.

［9］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］. 北京：人民出版社，1972：118，119.

［10］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972：467.

［責(zé)任編輯：成方哲］