銀匠村傳奇

在控拜村，幾乎每個成年男子都掌握了銀飾制作技術，這讓控拜村成為全國唯一的銀匠村，也讓這門鍛造美麗的技藝形成造福一方的產業。

隨著各地旅游產業興起，一些當地非物質文化遺產逐漸為外界熟知，貴州苗族銀飾便是一例。近年來，打著“苗銀”旗號的飾物在全國各地都擁有眾多消費者，更有甚者聲稱自己的產品來自貴州“銀匠村”。顯然，“銀匠村”的銀飾已經成了苗族銀飾最原汁原味的代表，村里戶戶打銀，形成了不小的產業。4月底，記者走進貴州深山，去探訪全國唯一的銀匠村——雷山縣西江鎮控拜村。

深山打銀聲

在苗族人口超過80%的雷山自治縣，說起銀飾加工，控拜村當仁不讓排在首位，它是馳名當地和周邊縣份的、最有影響的銀匠村。

走進控拜，不時有叮叮當當清脆的打銀聲從木樓里傳出來。這個村寨有200多戶1200多人口，幾乎全村的成年男子都掌握了銀飾制作技術，能完成苗族盛裝的各種銀飾加工。寨中長者介紹說，苗家銀飾的歷史大約有近400多年了，苗家銀匠則有100多年歷史，至今仍全手工制作，并形成了鑄煉、錘打、編結、洗滌一整套制作過程，制作工具主要有風箱、鐵錘、拉絲眼板、鑿子、坩堝、花紋模型等，全是銀飾藝人自己制造的。

由于苗族人家對銀飾具有大量需求，如今又因為旅游業的發展，游客們對苗銀的喜愛收藏，苗族銀飾業在原有的歷史基礎上更加發展起來，極為興旺。僅在貴州東南境內，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上千，從事過銀飾加工的人更是多達數千。這些作坊常常是農忙時封爐，農閑時操錘，都不脫離農事活動。

不過現在說的“中國銀匠第一村”控拜村不僅僅指控拜，而是控拜、烏高、麻料三個苗寨的統稱，430多戶人家90%以打銀為業，銀匠多達1100多人。

控拜村的銀匠一般都是子承父業，世代相襲，手藝極少外傳。46歲的銀匠楊光賓是楊氏家族第五代傳人，楊光賓的手藝和其他控拜村銀匠一樣，也是祖傳的。楊光賓13歲跟著父親學打銀器，如今已經33年。

記者見到他的時候，他正準備打造一付銀角。先要將銀塊打制成僅有2.6毫米粗、細如白發的銀絲。這種細致的活兒很傷害視力，楊師傅說自己37歲那年就戴上了老花鏡。銀匠在鏨刻圖案時并沒有任何范本，木槌和砧板是他所有的工具，工藝的精細靠的就是心中有圖，手中有數。之后要制作蝴蝶銀花。一副銀角需要203片銀花焊接而成，而每一片都是要經過手工編制和焊接一點點完成。楊光賓說用銀絲編制好的銀花粘有焊液，再用吹管焊接，火力溫和，這樣焊接的制品沒有很明顯的焊點，銀飾渾然天成。

除為苗家打銀滿足當地的需要外，銀匠們還要為山外來收貨的老板加工。現任村支書楊仕森告訴記者，僅打銀一項村中每戶平均年收入達六七千元。正是銀匠們高水平的手工技術，使得他們的銀飾始終保持著鮮明的民族藝術風格與特色，而且工藝精湛，贏得了山里山外的贊譽，銀匠們也得以致富。

白色的圖騰

美麗的妹妹即將遠嫁，滿腹惆悵來到田邊，對哥哥說：哥哥呀，我即將出嫁，我們從小一起努力耕作，但是田地永遠是你的，我無法將它帶到婆家。哥哥告訴妹妹：雖然田地你不能帶走，但是我們為你準備了“雅吝”，你帶著它嫁到夫家，就可以受到尊重。

這是黔東南流傳的一個動人故事。雅（音）在苗語里是移動的意思，吝（音），是田地的意思。“雅吝”是苗家婦女佩戴的銀牌。這個故事大致可以說明苗族何以如此偏愛銀飾，

在漫長的人類歷史上，白銀作為僅次于黃金的貴金屬一直被賦予貨幣和裝飾雙重價值，很多民族對銀飾有著異乎尋常的偏愛，遠離白銀產地的黔東南苗族則將銀飾文化發揮到了極致。上百年來，白銀已成一種象征，在苗族人的服飾中占了很大的比重。尤其是聚居在貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣密林深處的苗族，幾乎家家都有銀裝收藏。每逢苗年節，苗家女盛裝披銀，銀帽、銀衣、大銀角、銀冠、銀花、銀項圈、銀項鏈、銀梳、銀雀、銀菩薩、銀耳環、銀耳柱、銀手鐲以及各種銀片、銀鈴等等，全身的銀裝可重達二三十斤。誰的銀裝最重，誰的最大，誰的最多，誰就會成為蘆笙場上所有小伙子追逐的目標。

苗族是個喜歡遷徙的民族，他們祖祖輩輩千年跋涉，從中原黃河一路延展到云貴高原。漂泊不定的生活，使他們把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨，以錢為飾保值財產。銀飾越多越顯示富有，這種觀念幾乎成為苗族人民共同的審美心理和風俗習慣，所以，當地每個苗族家庭戶主，都會窮盡一生，為女兒配制一套銀飾。很多苗家所有的家當往往就是一身叮叮當當的銀飾。除了體現財富和裝飾，苗族人還認為銀飾可以避邪、去毒、防止瘟疫。因此直到今天，雷山苗家仍然世代傳襲著一種習俗，將家中所有的財產都換成白花花的銀子，投入熔爐，鍛造成絲，編制成花，鏨刻成衣。

不過如今在苗家人對銀飾的追求中，財富這一意義已然淡化，他們對銀近乎崇拜的喜愛，是一種對本民族文化的保留和繼承。這個沒有文字的民族，用白銀這種美麗的語言，在婦女的頭飾和服裝上記錄下民族的歷史和文化。而那些打造銀飾的銀匠們，無疑是最主要的記錄者。2006年，苗族銀飾鍛造技藝已被列入中國首批非物質文化遺產保護名錄。

苗銀今生

對銀匠來說，制銀不僅是一種謀生手段，更是一種精神需要。制銀全是手工制作，無需畫圖，心到手到，圖案也就栩栩如生地浮現出來了。他們并不是在完成一件多么偉大的作品，只是在用心生活，用靈巧的雙手描摹出對生活淳樸而虔誠的熱愛。因此，苗族銀飾精美絕倫，卻絕少叫得出名字、可以昂貴出售的“作品”，所有優秀的“作品”，都被苗家婦女珍藏家里，年節時才盛裝出現。

2007年，國家文化部公布第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，控拜村楊光賓榜上有名。苗族銀飾越來越受到外界關注，佩戴、收藏苗銀也成為一種時尚。一些苗族姑娘的全副行頭，有時價值高達二三十萬元，作為收藏品流向市場更要翻番。

控拜銀匠村的銀匠們不僅在錘砧勞作方面是行家，造型設計方面也堪稱高手。究其原因，一方面是苗族銀匠善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創作靈感。另一方面，作為支系成員，也為了在同行中獲得競爭優勢，苗族銀匠根據本系的傳統習慣、審美情趣，對細節或局部的刻畫注重推陳出新。工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。當然，這一切都必須以不觸動銀飾的整體造型為前提。苗族銀飾在造型上有其穩定性，一經祖先確定形制，即不可改動，往往形成一個支系的重要標志。

除了“蝴蝶媽媽”、“楓樹”等民族獨有的文化符號，一些年輕銀匠也在傳統題材中加入了創新元素，楊光賓便是突出的一位。由于他制作的銀飾精美無比，一直受到苗族和周圍其他少數民族婦女的青睞，有的跋山涉水尋來，一定要找他制作銀飾品。一方面他承認自己打制的銀飾質量不錯，一方面，楊光賓認為是因為現在好的銀匠已經不多了。困擾其他非物質文化遺產的傳承問題同樣困擾著苗銀。

在控拜，記者見到了年過花甲的小學教師龍鼎江，他的另一個身份是“鼓藏頭”，再一個身份就是銀匠。龍鼎江說：“我們這里的孩子，大概１５歲左右就要開始學做銀飾，一般都是跟著父親或者哥哥學。”直到今天也是如此。不過，很多年輕人嫌棄打銀所掙不多，寧愿選擇上學或外出打工。作為老師，他發現很多孩子和外來游客接觸多了，開始向往大山外面的世界，他擔心，遲早有一天，銀匠村留不住這些孩子。

作為銀飾鍛制技藝代表性傳承人的楊光賓卻很樂觀：“我15歲便開始帶徒弟，現在有20余名徒弟，許多在外打工的徒弟都當上了技術總監，學好這門手藝讓許多苗家人走上了致富的道路，我相信，這門手藝不會失傳。”

白銅的沖擊

在黔東南州州府所在地凱里市的民族工藝品一條街上，記者發現很多銀飾看起來發烏。楊光賓說，這是一種旅游商品，用的是鋅白銅，不是銀，而是鍍銀，價格非常便宜。一套銅飾才1000多元，而銀飾全套至少要一萬二三千元。

銀匠們最為遺憾的一件事，是大多沒有一件屬于自己的作品。“銀子貴，一般都是別人給我們銀子，讓我們制作。”很少有銀匠有多余的錢，給自己制作一個銀質的作品紀念。

貴州不是白銀產區，歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。雷山苗族400多年前從榕江遷徙而來，頻繁的商業貿易讓苗族人有了打銀的原料。20世紀50年代后，政府為了尊重和維護苗族這一特別的風俗，每年都會低價撥給苗族專用銀，銀匠們的手藝得以繼續地保存下來。

進入20世紀80年代后期，一些長期漂泊在外的控拜銀匠帶回了一種以鋅白銅片替代純銀的仿銀飾打造技術，相對一套純銀飾品動輒上萬元成本和長達三四個月的打制工期，其低廉的造價和簡單的打造工藝很快贏得了市場，那些擅長白銅片打造的銀匠也一夜走紅。此外，機制銀飾也大量涌現。

不能武斷地說以機制銀飾和白銅仿銀飾為主的旅游商品一無是處，至少，其低廉的價格讓更多的尋常百姓能夠擁有苗家飾品，苗家文化通過這種方式廣為傳播。有些游客甚至很認可包含銀、白銅和鎳等材料的飾物，他們從當地采購相當數量的飾物，回去開設自己的特色店，專門出售這種別具風情的“苗銀”。由于這種成分不是特別純的制品價格不那么昂貴，卻具有苗家銀飾風格，很容易就受到顧客的歡迎。然而對一門承載著一個民族的文化、精神內涵的傳統技藝來說，低成本的背后確實存在巨大的隱憂。

楊光賓十分擔心，旅游商品風行一時，就是苗族記憶消失之時。不是銀制的“銀飾”，還能不能體現苗家獨有的風情韻味？更令人憂慮的是，低端的“苗銀”飾物很可能給外界造成錯誤的印象，會以為苗銀非銀，是假銀。白色的銀裝能否繼續世代照耀居住在高山深處的苗家人，這對銀匠村和苗族文化的傳承來說都是一個不小的考驗。

老銀匠李質斌堅持不打白銅片。“祖上從鐵匠改行成為銀匠，這一步走了近百年，現在由銀匠改行去做銅匠，這是倒退！不管別人怎么看，我都不能接受，我至今都沒打過銅飾，以后也不會打，我不是犟，我覺得真正的銀匠就應該好打銀。”

所幸，銀匠村的大多數銀匠仍跟他一樣有著作為手藝人的內心驕傲，固執地守著祖宗的傳統，非銀不打。

走出大山之后

在苗鄉從事銀飾制作的藝人一般分為坐地銀匠和流動銀匠兩種。坐地銀匠農忙時種田，農閑時從藝，農藝結合，守妻教子，生活比一般農家富裕。流動銀匠多以中青年為主，其行頭并不復雜，往往一擔在肩，走村串寨，獲得人們殷勤款待。不過現在流動方式多變成外出設攤開店了。

年過半百的龍高是控拜村最有名的銀匠，2001年9月曾應臺灣聯合報系文化基金會邀請赴臺作銀飾加工表演，如今他在縣城經營銀飾加工。上世紀90年代初，在雷山縣城的控拜打銀人家只有3~4家，如今有近40家遷來縣城，專門從事銀飾加工，計劃著走出大山的控拜打銀人還在增加。

除了周邊集鎮，以及雷山、凱里、貴陽等本地城市，更遠的外省市，包括北京、上海、深圳、廣州、大連等城市及廣西、湖南等省區都能看到控拜村銀匠們的身影。

盡管苗族銀飾鍛造走出山門是好事，但其原生地的沒落應該引起思考。試想，如果控拜村能夠家家戶戶繼承和開展苗族銀飾鍛造作坊，打出品牌，該具有多么大的吸引力？意大利吹玻璃的傳統手工藝聞名遐邇，就是聚集在一個村落，如今每年吸引著世界各地的游客，形成龐大的產業鏈條。打造一個銀匠村，不僅可以保護、挖掘和開發文化遺產，而且能夠吸納更多的游客，促使旅游經濟與文化保護的良性互動。

苗家銀裝的工藝，華麗考究，在旅游業和商業流通中有著巨大的市場潛能。而傳統的銀匠，比如楊光賓，更多地是工匠、藝術家、文化傳承人，卻不是商人。在自發的市場行為中，避免不了會出現“劣幣驅逐良幣”的格雷欣法則，造成以銅代銀、銀匠出走、帶有民族文化記憶的銀裝手藝面臨變質為低劣旅游商品的危險。利潤的誘惑下，靠道德倫理或者文化自覺來維護傳統顯然只是美好的愿望。既然已經作為一種非物質文化遺產來進行保護，在商業與文化的博弈中，如何做到“變”中堅守“真”就顯得特別重要。

控拜銀匠村的苗銀在收藏者心目中的地位日漸上升，許多曾經離鄉打工的青年人也都回來，重新審視故鄉這一具有價值的手工藝，他們或者重新學藝，或者是借助自己在外闖蕩的經驗和積累的人脈，將苗銀更廣泛地推廣出售。西江鎮的干部告訴，鎮里正在考慮把控拜作為銀飾工藝基地來建設，不久還要修路通車，讓銀匠村更方便出山，當然，也讓游客和資金更方便進來。

楊光賓正計劃采用最原始的手法，打造一個失傳百年的銀冠。這個具有象征意義的和動，也許能夠喚回更多出外打工的人，讓流傳百年的銀匠村重獲生機。