中國(guó)畫(huà)筆墨的絕對(duì)意義

唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》云：“骨氣形似本于立意，而歸乎用筆。”“運(yùn)墨而五色具，是為得意。”指出立意和筆墨的主從關(guān)系。北宋韓拙《山水純?nèi)吩疲骸肮P以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)。”將筆和墨的關(guān)系劃分開(kāi)了。清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》反對(duì)將筆墨兩者的關(guān)系分開(kāi)：“筆墨二字，得解者鮮，至于墨，尤鮮之鮮者矣。往往見(jiàn)今人以淡墨水填凹處，及晦暗之處，便謂之墨，不知此不過(guò)以墨代色而已，非即墨也。且筆不到處，安得有墨？即墨到處，而墨不能隨筆以見(jiàn)其神采，尚謂之有筆而無(wú)墨也。”清代石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中對(duì)“筆墨”的見(jiàn)解是：“古之人有有筆有墨者，亦有有筆無(wú)墨者，亦有有墨無(wú)筆者，非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神，能受蒙養(yǎng)之靈，而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神，而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也。”這是作為藝術(shù)家的石濤對(duì)筆墨的“靈”、“神”與“蒙養(yǎng)生活”給予的極大關(guān)注。清代張式《畫(huà)譚》云：“盆中墨水要奢，筆飲墨有宜貪、有宜吝。吐墨惜如金，施墨棄如波。輕重、淺深、隱顯之，則五采畢現(xiàn)矣。曰五采，陰陽(yáng)起伏是也，其運(yùn)用變化，正如五行之生克”。現(xiàn)代黃賓虹《畫(huà)語(yǔ)錄》認(rèn)為：“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全以筆出。”中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)筆墨精神是與西洋畫(huà)區(qū)隔的重要標(biāo)志之一，也是我們前人在繪畫(huà)藝術(shù)上對(duì)繪畫(huà)內(nèi)核所賦予的生命與靈魂。

“筆墨結(jié)構(gòu)”又是中國(guó)畫(huà)這個(gè)系統(tǒng)對(duì)象的基本特征，是處于變動(dòng)中的不變關(guān)系的總和。它揭示了一個(gè)系統(tǒng)對(duì)象的內(nèi)部組織性質(zhì)，是對(duì)象系統(tǒng)性的一個(gè)表現(xiàn)。故凡是揭示了中國(guó)繪畫(huà)系統(tǒng)的筆墨結(jié)構(gòu)，也就認(rèn)識(shí)了中國(guó)繪畫(huà)這個(gè)系統(tǒng)性的對(duì)象。筆墨的結(jié)構(gòu)不能從經(jīng)驗(yàn)材料的概括中得到，而要通過(guò)“模式”去認(rèn)識(shí)。總而言之，筆墨結(jié)構(gòu)包括如下幾種因素：一、盡可能豐富的筆墨語(yǔ)匯；二、筆墨之間的相互貫穿；三、筆墨形態(tài)間的相互比照與矛盾統(tǒng)一，如虛實(shí)、濃淡、疏密、聚散、干濕、曲直、大小、點(diǎn)線(xiàn)等，在傳統(tǒng)繪畫(huà)的諸種畫(huà)科中，山水畫(huà)最注重筆墨結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)效能。

從科學(xué)上論筆墨，筆墨概念是認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)形態(tài)普遍聯(lián)系的物質(zhì)外殼，以揭示思維反映而為之代言明象賦形表述視覺(jué)形式美的凝結(jié)體，這種現(xiàn)實(shí)性的表述展開(kāi)過(guò)程，是謂筆墨藝術(shù)語(yǔ)言。概念是以客觀(guān)為基礎(chǔ)的，而一切概念都是互為中介相互依賴(lài)和轉(zhuǎn)化連成一體的。故石濤和尚的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，是建立在認(rèn)識(shí)隨著“世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無(wú)限發(fā)展過(guò)程”，而不斷深化精確的反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式美相互轉(zhuǎn)化的靈活性，所以造化賦形、剛?cè)崃⒈荆镉谐ｓw而變通則趨時(shí)無(wú)方。

一為用筆。中國(guó)繪畫(huà)以筆為造型工具，東漢蔡邕曾有運(yùn)筆“九勢(shì)”之說(shuō)，東晉王羲之又有《筆勢(shì)論十二章》以誨子敬。清代康南海在《廣藝舟雙楫》中云：“古人論書(shū)以勢(shì)為先。中郎曰‘九勢(shì)’，衛(wèi)恒曰書(shū)勢(shì)，羲之曰筆勢(shì)，概書(shū)形學(xué)也。有形則有勢(shì)，兵家重形勢(shì)，拳法亦重?fù)鋭?shì)，義固相同，得勢(shì)便則已操勝算。右軍筆勢(shì)論曰：一正腳手，二得形勢(shì)，三加遒潤(rùn)，四兼拗拔。張環(huán)瓘曰：作書(shū)必先積勢(shì)，則務(wù)遲澀，遲澀分矣，求無(wú)拘系，拘系亡矣，求諸變態(tài)，變態(tài)之旨，在乎奮斫，奮斫之理，資于異狀，異狀之變，無(wú)溺荒僻，荒僻去矣，務(wù)于神采。”筆行紙上，著跡見(jiàn)痕，須依不同表現(xiàn)物象的要求，顯現(xiàn)點(diǎn)、線(xiàn)、面，方圓、曲直、斜欹等各種變化，并將各種變化融合成有機(jī)的統(tǒng)一體。其次，運(yùn)行之快慢，筆意之動(dòng)靜。行筆時(shí)須緩急合度，韻律和諧徐疾，不可有輕飄浮躁之弊；緩，不能有拘牽遲滯之病。清代鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》云：“筆動(dòng)能靜，氣放而收；筆靜能動(dòng)，氣收而放。此筆與氣運(yùn)，起伏自然，纖毫不茍。能會(huì)此意，即為家法；不知此理，便是匠習(xí)。”再次，筆氣貫暢，筋脈相連。清代梁同書(shū)《頻羅庵論書(shū)》云：“寫(xiě)字要有氣，氣從熟中來(lái)，有氣則自有勢(shì)。”作畫(huà)亦然。筆氣不斷而精氣聚，點(diǎn)畫(huà)有映帶、有顧盼，線(xiàn)條如流水，血脈相貫通，才能顯出機(jī)趣靈性，否則就會(huì)失去筆的神采。另外，著意筆前，凝想形物，心手相應(yīng)，取象不惑。在運(yùn)筆過(guò)程中，意有始終。清代布顏圖《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》云：“故學(xué)之者必先意而后筆，意為筆之體，筆為意之用。務(wù)要筆意相倚而不疑筆之有意有利之有刃，利有刃雖老木盤(pán)錯(cuò)無(wú)不隨刃而解。筆有意雖千奇萬(wàn)狀，無(wú)不隨意而發(fā)。”這是對(duì)用筆在中國(guó)繪畫(huà)的變化敘述。

次為用墨。墨法是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的重要內(nèi)容。南齊謝赫“六法”中尚未提出墨法，到了五代荊浩《筆法記》中“六要”，才將墨法作為一個(gè)方法提出來(lái)。線(xiàn)源于道，墨生于氣。筆中有墨，墨中有筆。就繪畫(huà)而言，以筆縱線(xiàn)，妙在以形傳神，用墨取象，妙在墨氳攝氣。筆墨相濟(jì)方稱(chēng)書(shū)和畫(huà)。清代唐岱《繪事發(fā)微·自然》說(shuō)：“古人之作畫(huà)也，以筆之動(dòng)而為陽(yáng)，以墨之靜而為陰；以筆取氣為陽(yáng)，以墨生彩為陰。體陰陽(yáng)以用筆墨，故每一畫(huà)成，大而丘壑位置，小而樹(shù)石沙水，無(wú)一筆不精當(dāng)，無(wú)一點(diǎn)不生動(dòng)。是其功力純熟，以筆墨之自然合乎天地之自然，其畫(huà)所以稱(chēng)獨(dú)絕也。”宋代董肇《畫(huà)學(xué)鉤玄》說(shuō)：“弄筆如丸，則墨隨筆至，情趣自來(lái)。故雖一色，而濃淡自見(jiàn)，絢爛滿(mǎn)幅。”

用墨就像用色，主要目的是表現(xiàn)物體的色彩、明暗等。墨雖然是黑的，但中國(guó)畫(huà)卻有“墨分五色”甚至“墨分六色”的說(shuō)法，五色是指濃、淡、枯、干、濕，如果把留白也算在內(nèi)，就成為六色。古人又說(shuō)“墨即是色”，濃淡水墨可代替各種色彩。用墨要有濃淡干濕之分，只干不濕太干枯，只濕不干太臃腫，濃淡干濕結(jié)合起來(lái)，變化多，生動(dòng)而才有氣韻。一般來(lái)說(shuō)，用墨之法，有焦墨、積墨、破墨之分，焦墨是一種研得極濃的墨，用焦墨的時(shí)候需有濃墨、淡墨在旁呼應(yīng)，否則，焦墨孤立，難見(jiàn)筆意。積墨，就是用濃墨和淡墨連染幾次，使其出現(xiàn)一種深厚的味道，破墨，則是先用淡墨上紙，趁濕再濃墨加上，由于宣紙的特殊性能，會(huì)變化出一種奇妙的韻味。從中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，用墨和用筆又是分不開(kāi)的。

中國(guó)畫(huà)家以筆墨肇其天機(jī)，把水墨尊為上品。創(chuàng)作者感覺(jué)到，冥冥之中有神，雖有筆墨，亦難施其巧，則干脆返樸歸真，寓巧于樸，以通天盡人之筆把捉其中的深意，以草草逸筆勾勒極簡(jiǎn)潔又極富有包孕性的具象，放在無(wú)邊無(wú)際的虛白里，讓人馳騁遐想。

墨氣煙氳，是在實(shí)境中創(chuàng)化出一片生機(jī)玄妙的虛實(shí)，用墨實(shí)是吐納大氣，潑墨破墨涌動(dòng)的蒼茫充盈，迷離渺渺的墨氣，使人感到實(shí)中有空，空中有氣。而在那大片留出的空白處，則是創(chuàng)化出一種悠遠(yuǎn)的宇宙大化，“氣”流存于畫(huà)幅之中，使山光水色間有一種生生不息、涌動(dòng)不止的“道之流”，使人融生命于宇宙大氣流行中，體悟到滿(mǎn)紙?jiān)茻煂?shí)是宇宙之生息吐納，滿(mǎn)目混沌不過(guò)是墨海絪緼的自然之道。畫(huà)家冥合自然，以天合天，仰觀(guān)造化，俯攬外物。化實(shí)為虛，以呈現(xiàn)無(wú)言獨(dú)化之道；染墨成韻，以吐納宇宙萬(wàn)物。

中國(guó)畫(huà)的筆墨是支撐中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展至今乃至將來(lái)的靈魂所在。