贛東南豐儺面具的幾個(gè)藝術(shù)特征

南豐位于江西撫州，屬于丘陵地區(qū)。由于其特殊的地理特征和文化源流而保留了漢族最古老的儺文化，被國(guó)家作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被重點(diǎn)保護(hù)。古樸神奇的江西南豐儺神面具(簡(jiǎn)稱(chēng)儺面)藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年，始終保持著中華民族文化的遺風(fēng)古韻，閃爍著遠(yuǎn)古原始文明的奇光異彩，成為我國(guó)最有特征的民間藝術(shù)。

藝術(shù)特征是藝術(shù)表現(xiàn)客觀(guān)事物的獨(dú)特表達(dá)方式的一種顯著標(biāo)志。研究南豐儺面的藝術(shù)特征，就是為了研究其藝術(shù)形式的表現(xiàn)力。人們欣賞儺面，是想從儺面的獨(dú)特形式所表現(xiàn)的內(nèi)容中看到新的東西，得到新的認(rèn)識(shí)，從而獲得新的啟示。那么，南豐儺面的藝術(shù)特征是什么呢?本文試就其藝術(shù)特征作些淺近的探述。

一、儺舞儺面的遠(yuǎn)古性

考察南豐儺面藝術(shù)的發(fā)展歷史，必須把它放在中國(guó)儺發(fā)展史的文化背景中去考察，才能發(fā)現(xiàn)其文化價(jià)值。

在奴隸制社會(huì)時(shí)代的紀(jì)錄中有：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫”①，以此可見(jiàn)最早古人驅(qū)鬼逐疫的儀式儺舞中，就有黃金四目的方相氏面具。從漢到唐宋，關(guān)于儺的記載就都與儺神儺面有著密不可分的聯(lián)系，在遠(yuǎn)古的儺的概況只能從稀少的記載中了解時(shí)，同儺一同發(fā)展流變的儺面就成為珍貴的解讀儺文化的重要資料。

南豐儺面就具有這種遠(yuǎn)古性的特征。南豐金沙村《余氏族譜·儺神辨記》記載：“漢吳芮將軍封軍山王者，常從陳平討賊駐軍山，對(duì)豐人語(yǔ)：‘此地不數(shù)十年必有刀兵，蓋軍峰聳峙煞氣所鐘，凡爾鄉(xiāng)民一代介在山輒須祖周公制，傳儺以靖妖氣。’”依此則南豐儺源于漢，但尚缺其他證明。然而從儺神及與其相對(duì)應(yīng)的儺面來(lái)看，同樣非常古老。

在儺的發(fā)展中，受到由其所衍生的戲劇的影響。宋代面具的制作就不僅僅是為了儺的需要，更有為戲劇表演的要求。還加上各種宗教的影響，儺也變得多樣，如萍鄉(xiāng)儺的濃郁的道教氣息，以道教神為儺神，以道教儀式為儺儀式，又如婺源一帶儺與戲劇合流，儺變成舞臺(tái)表演，口中不再“儺儺”做聲而代之以戲曲唱腔，這些無(wú)疑都削弱了其遠(yuǎn)古特征的保留。而南豐儺卻更多地保留了這些特征。

南豐儺面中最為重要的“開(kāi)山”即為周禮中的“方相氏”，“方相氏”為早期儺的正神，在直到唐代為止的宮廷及府縣儺中居于主要地位，但是在唐代中期鐘馗出現(xiàn)并取代了“方相氏”，而南豐的儺中“開(kāi)山”卻仍具有主要地位。足見(jiàn)其保留了唐宋之前的傳統(tǒng)。其正神儺公儺婆，更是被認(rèn)為是上古神話(huà)的伏羲女?huà)z。在面具的使用上也保留有濃郁的上古儺儀味道。如以“開(kāi)山”為主的“搜神”儀式中，“開(kāi)山”要挨家挨戶(hù)的跳將疫鬼逐出。這就同《周禮》中的儀式是一脈相承的。歷史悠久而受后世宗教娛樂(lè)影響較少的南豐儺無(wú)疑保留了大量上古儺的傳統(tǒng)。

二、儺面祭藝的雙重性

儺舞是宗教和藝術(shù)的混合之物，儺面又是儺舞的重要道具，因此，它們都具有祭祀和藝術(shù)的雙重性。

我們知道，民俗一般分為心理民俗、行為民俗、語(yǔ)言民俗三類(lèi)，儺舞則是這三種民俗的綜合形態(tài)。儺舞的宗教觀(guān)念認(rèn)為：天、神、人、鬼、魔、禍等，都有著一個(gè)靈魂的存在，只要人們虔誠(chéng)祈求，儺神便會(huì)降服妖魔鬼怪、禳災(zāi)祛邪、除禍賜福。這種超自然的儺神法力，當(dāng)然是虛構(gòu)的原始心理作用。但從這點(diǎn)，可以看出儺舞信巫好鬼的宗教價(jià)值。在舉行起儺儀式，也就是起儺面的儀式時(shí)，我們可以隱隱約約的看到一個(gè)人神共處、人鬼共處、人獸共處、民生艱難的鴻蒙初開(kāi)的世界。那種淋漓的神力神性的原始生命力的表現(xiàn)和先民圖騰崇拜、祖先崇拜、人神崇拜的心理適應(yīng)，也是他們心理信仰的延續(xù)和藝術(shù)趣味的追求，從這點(diǎn)上說(shuō)，儺舞有著強(qiáng)烈的藝術(shù)價(jià)值。

作為儺舞神祗裝扮道具的儺面，既有與儺舞的共同屬性，同時(shí)又有它獨(dú)特的地方。表現(xiàn)在這些木雕儺面造型各異：有的英武灑脫、有的豹眼圓睜、有的端莊嫻靜、有的人神共性，無(wú)不形神俱佳，各臻精妙。一枚枚儺面，在儺的信仰者心中就是神祗、鬼魂、祖先、神靈化了的英雄，它們又是人類(lèi)與蒼天對(duì)話(huà)的中介。儺面就是神靈的載體，是神靈的偶像。而儺儀、儺舞操作過(guò)程中戴著儺面的舞者們，便是幻想中神靈直觀(guān)化和形象化的體現(xiàn)。它們是儺的信仰者心理平衡和感情宣泄的實(shí)現(xiàn)者。它以豐富的底蘊(yùn)，深刻的寄寓了宗教和藝術(shù)的雙重特征。從儺面的本身來(lái)看，可分為兩個(gè)方面：一方面，以道教為主的巫術(shù)宗教活動(dòng)，在儺舞演出的起儺、收儺、搜儺的過(guò)程中，表現(xiàn)出一種神秘宗教的儺儀氣氛。人們稱(chēng)之為“祭神靈”。這是一種寓示著超越自然的虛幻，是一種象征性的手法，將其假定性和非現(xiàn)實(shí)性加以形象化的反映，它們的美就在于充分的表達(dá)了無(wú)畏的、原始的、還不能以清晰的概念訴之以人的一種原始宗教情緒、原始宗教觀(guān)念和原始宗教思想。另一方面，是每年春節(jié)的民俗活動(dòng)中儺舞演出，又稱(chēng)為“鬧新春”，一般與納吉逐疫的祭神靈儀式同步進(jìn)行，以祛除災(zāi)害、預(yù)祝豐收?？傊?，儺面在起儺、收儺、搜儺的儺儀時(shí)是神，而在儺舞的民俗演出時(shí)，則變成人了?？梢?jiàn)它具有宗教價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的雙重性。

三、儺面創(chuàng)作的意象性

藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)念的形成和演變，是無(wú)限豐富的客體世界和精神世界相互作用，必然和偶然相互碰撞，自身系統(tǒng)和外來(lái)系統(tǒng)相互融化在藝術(shù)創(chuàng)作中的產(chǎn)物。

儺面作為一種藝術(shù)形式，有它自己獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律，這個(gè)規(guī)律受制于一定的創(chuàng)作觀(guān)念。這種觀(guān)念是由藝人的民族、地域、歷史文化傳統(tǒng)、哲學(xué)觀(guān)念、民俗民風(fēng)、情感氣質(zhì)、藝術(shù)觀(guān)念等因素所決定。

儺面，“就造型說(shuō)，它既非西方體面造型的意識(shí)，也不是東方線(xiàn)描造型的觀(guān)念，又不是從形體結(jié)構(gòu)概括夸張的變形體系。它是主觀(guān)意象的造型觀(guān)。從色彩來(lái)說(shuō)，它既非西方條件色，也不是東方固有色，也不是根據(jù)色彩構(gòu)成規(guī)律演變發(fā)展的裝飾色，而是民間藝術(shù)家主觀(guān)的意象色。從時(shí)空觀(guān)念來(lái)看，它不要求三度空間，也不滿(mǎn)足平面展開(kāi)的兩度空間，甚至不只是表現(xiàn)時(shí)空連續(xù)的四維，而是表現(xiàn)民間藝術(shù)家心中的五維空間。它養(yǎng)在深閨，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)具有真摯、樸拙、強(qiáng)烈、濃郁甚至帶有神秘色彩的第三藝術(shù)王國(guó)。”②也就是所謂的“第三藝術(shù)造型體系”。

儺面藝術(shù)的造型體系，無(wú)論從構(gòu)成觀(guān)念、時(shí)空觀(guān)念還是色彩觀(guān)念來(lái)看，起決定作用的都是“主觀(guān)意象”，其實(shí)這個(gè)詞的本身就已經(jīng)昭示了最大限度的自由與隨意。這些謎一般的儺面藝術(shù)是我們先人們精神世界的思想物化，是從主觀(guān)意象活動(dòng)中自然而然產(chǎn)生的。在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的最初階段，他們就已經(jīng)充滿(mǎn)了對(duì)種種神秘力量的幻想，創(chuàng)造了這樣一批在感覺(jué)上是模模糊糊的，甚至是有著無(wú)形力量的形象。在他們的觀(guān)念積累中，鬼魂、精靈、動(dòng)物等構(gòu)成了一個(gè)虛幻的世界。于是，他們也就創(chuàng)造出無(wú)以形容的虛幻、自由浪漫的形象。例如：儺面開(kāi)山形象，黑底花臉，頭頂生角，額中有寫(xiě)著“開(kāi)山”二字的圓鏡，火一樣的大眉，暴突的雙目和挺直的鼻子，寬大的嘴角突出兩顆獠牙，其形象顯得格外兇悍威武。這些儺面不像一般的藝術(shù)那樣致力于解決結(jié)構(gòu)、造型、色彩等局部問(wèn)題，可卻有著特殊的韻律變化和特殊的精神要素．它在結(jié)構(gòu)、造型、色彩方面的主觀(guān)意象性，足以說(shuō)明它的真正藝術(shù)價(jià)值。

其實(shí)，儺面的藝術(shù)價(jià)值，就是一種獨(dú)創(chuàng)的精神，它不求寫(xiě)實(shí)，不求純真，而是處處表現(xiàn)藝人的主觀(guān)意象，抒發(fā)藝人自己的感情和寄托。這與西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法有相通之處。西方的一些現(xiàn)代派大師，正是從東方這些藝術(shù)中汲取了創(chuàng)造精神和表現(xiàn)手法。

四、儺面形象的多樣性

任何藝術(shù)作品的內(nèi)容，都要通過(guò)一定的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段體現(xiàn)出來(lái)，才能成為可欣賞的藝術(shù)作品。用來(lái)表現(xiàn)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手段，就是藝術(shù)作品的形式。

儺面作品的形式，實(shí)質(zhì)上就是每個(gè)儺面的具體形象，儺面作品的內(nèi)容，必須通過(guò)每個(gè)儺面的具體形象來(lái)體現(xiàn)。所以，每個(gè)儺面形象都蘊(yùn)含著一定的內(nèi)容。例如：表現(xiàn)吉祥如意的和合、歌頌忠貞正義的關(guān)公、勇武兇悍的開(kāi)山、驅(qū)災(zāi)避邪的鐘馗、正直善良的判官、代天懲惡的雷公、筆點(diǎn)功名的魁星、招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神、贊美幸?；橐龅膭⒑：徒痼傅鹊?，每一個(gè)儺面無(wú)不注入木雕藝人的真情實(shí)感。正如羅丹說(shuō)：“藝術(shù)家一切制作，都是他們內(nèi)心的反映，是人類(lèi)靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力。”③縱觀(guān)各種儺面作品，可以看出木雕藝人以他們質(zhì)樸的感情、濃郁的生活氣息、鮮明的地方特色、浪漫的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出多種多樣、千變?nèi)f化的不同的儺面形象。據(jù)有關(guān)資料考證，僅江西南豐縣這個(gè)地區(qū)現(xiàn)有儺面一百多種，兩千多枚。足以看出儺面形象的種類(lèi)繁多。

再就儺面開(kāi)山這個(gè)形象來(lái)看，仍然是豐富多彩的：有傳統(tǒng)色彩濃的古拙野樸的開(kāi)山，有裝飾風(fēng)格強(qiáng)的近似花臉的開(kāi)山，還有白木儺面的開(kāi)山，更有富于情趣的相木儺面開(kāi)山等等。千姿百態(tài)，感人傳神，因?yàn)槟镜袼嚾藗兊竦断碌拈_(kāi)山，都是他們各自“心靈化了的東西”。(黑格爾語(yǔ))

儺面作品的內(nèi)容，雖然是表現(xiàn)木刻藝人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、情感態(tài)度及藝術(shù)的趣味，帶有明顯的主觀(guān)色彩，但也并非是純屬主觀(guān)的東西。如高爾基所說(shuō)：“是作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想?！雹軆嬷械暮秃?、開(kāi)山、關(guān)公、鐘馗、判官、雷公、魁星、財(cái)神、劉海和金蟾等每一枚儺面都和他們的生活、生產(chǎn)、生命緊緊相連。他們熱愛(ài)并熟悉這些神祗形象，滿(mǎn)懷激情地去表現(xiàn)他們，通過(guò)這些神祗形象，寄托了藝人們對(duì)吉祥、除惡、鎮(zhèn)宅、繁衍等種種美好的愿望。在這里，體現(xiàn)了儺面作品的形象功能與美學(xué)內(nèi)涵取得了統(tǒng)一。它們凝聚了一個(gè)地方世代相襲的民風(fēng)民俗，濃縮了一個(gè)地方長(zhǎng)期流行的傳說(shuō)和信仰。一枚枚儺面，能夠喚起人們的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情和民族情感，給人們帶來(lái)廣泛而獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

五、儺面藝術(shù)的擴(kuò)展性

南豐儺面，這個(gè)原始古老的意識(shí)產(chǎn)物，作為一種千年沉積的文化現(xiàn)象，不僅僅是以?xún)嫠囆g(shù)本身獨(dú)立的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且它還深深的影響著民間的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并且向著多種多樣、駁雜不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展和延伸。

例如，日本商人在南豐儺面工藝禮品有限公司訂購(gòu)了一百枚白木儺面開(kāi)山。這些白木儺面開(kāi)山，就是在傳統(tǒng)彩繪儺面開(kāi)山的造型基礎(chǔ)上，根據(jù)日本商人提出的要求，加工修改出較為簡(jiǎn)潔概括、并且具有一些日本能樂(lè)面具的開(kāi)山。又如南豐縣鄉(xiāng)村一些民宅的門(mén)楣上方，掛著一些以示避邪納吉的吞頭，這些吞頭有的像傳統(tǒng)儺面開(kāi)山，有的像傳統(tǒng)儺面鐘馗，有的像傳統(tǒng)儺面判官，如此等等，都是受著傳統(tǒng)彩繪儺面的影響，由傳統(tǒng)彩繪儺面變化而雕成的木雕或石雕的吞頭。再如民間藝人張宜祥創(chuàng)作的白木儺面彌勒佛，很大程度上是受傳統(tǒng)儺面和合二仙的啟迪雕刻而成的。還有農(nóng)民畫(huà)家揭小華設(shè)計(jì)的一套由傳統(tǒng)儺面演變出來(lái)的明信片，以及其他民間窗花剪紙，泥塑玩具，刺繡胸兜等林林總總的民間藝術(shù)，它們都與傳統(tǒng)儺面有著極大的共通之處。如此眾多的民間藝術(shù)，共同形成了一個(gè)五彩斑斕的誘人世界、一個(gè)獨(dú)特的整體、一種儺文化的體系。這個(gè)體系是整個(gè)民間藝術(shù)體系里一個(gè)極為重要的組成部分，它正為藝術(shù)的發(fā)展提供了越來(lái)越多的養(yǎng)分。除國(guó)內(nèi)那些民間藝術(shù)外，國(guó)內(nèi)外那些現(xiàn)代派藝術(shù)家們也一次又一次直接或間接的從儺面藝術(shù)中取得這樣或那樣的力量，創(chuàng)造出一批批充滿(mǎn)人類(lèi)本性、原始激情及生命張力的藝術(shù)作品。在這些眾多的民間藝術(shù)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中所尋求的，正是將外在事物變幻不定的虛假的偶然性的東西里抽取出來(lái)，并采用近乎于抽象的形式，使它們達(dá)到一種永久的存在。這樣，他們就仿佛可以獲得一種安定的心理滿(mǎn)足。這種心理滿(mǎn)足不僅存在傳統(tǒng)儺面中，還存在以上種種民間藝術(shù)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，或多或少地受著傳統(tǒng)儺面的影響，或多或少地都滲透著傳統(tǒng)儺面的某些底蘊(yùn)和精神。它們是傳統(tǒng)儺面的變異形象，成為傳統(tǒng)儺面的發(fā)展和延伸的產(chǎn)物。我們站在這些充滿(mǎn)神奇效力的形式面前，感受到一種客觀(guān)化的自我宣泄與享受，獲得一種精神的自由和解放。

綜上所述，南豐儺面這一古樸粗獷、富有民族色彩和地方特色的藝術(shù)形式，是具有豐厚的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵的中華民族文化的結(jié)晶。它對(duì)繼承和發(fā)展數(shù)千年傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，有著極高的價(jià)值。認(rèn)識(shí)南豐儺面的藝術(shù)特征，對(duì)于提高審美能力、欣賞能力、創(chuàng)造能力和積極保護(hù)，挖掘整理，研究學(xué)習(xí)儺面藝術(shù)，都有著重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①《周禮·夏官司馬下》。

②聞立鵬：《探索第三藝術(shù)造型體系的人》，發(fā)表于《中國(guó)美術(shù)報(bào)》１９８５年。

③羅丹：《羅丹藝術(shù)論》。

④高爾基：《我怎樣學(xué)習(xí)寫(xiě)作》。