西方主導(dǎo)哲學(xué)對其媒體功能的影響

中西新聞功能定位的顯著不同，使部分新聞理論界和實(shí)務(wù)界人士產(chǎn)生“厚西方而薄中國”的認(rèn)識誤區(qū)，這是很不好的一種思想傾向。但現(xiàn)階段，對定位不同的原因主要停留在意識形態(tài)的抽象分析上，因而，從哲學(xué)精神上來分析很有必要，羅素說過，“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)。”①從哲學(xué)觀入手可以說抓住了問題的本質(zhì)，霍克海默說：“哲學(xué)的真正社會功能在于對流行的東西進(jìn)行批判……這種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)行社會組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向，必須讓人類看到他的行為與結(jié)果間的關(guān)系……”②

西方哲學(xué)精神經(jīng)過幾千年的發(fā)展與積淀，特別是經(jīng)歷了文藝復(fù)興這一關(guān)鍵點(diǎn)，其天賦人權(quán)、民主法治、求“智”進(jìn)取的觀念等，已經(jīng)成為西方國家的民眾哲學(xué)和統(tǒng)治哲學(xué)。這種民眾所具有的主導(dǎo)哲學(xué)觀念既影響著施政階級，也左右著絕大多數(shù)民眾的思想與思維方式，這就必然涉及一個社會的方方面面，而這又對媒體產(chǎn)生了影響。

其在政治上對媒體功能定位的影響

在政治上，以個人的自然權(quán)利為天賦人權(quán)觀念的西方社會，必須有一種外在的、強(qiáng)制的約束力，就是“法”?；舨妓?、亞當(dāng)·斯密和康德都認(rèn)為人是自私的，而不是倫理的?；舨妓乖凇独S坦》中言，自然狀態(tài)中人人相互為敵，人人都是豺狼，專門利己，毫不利人；亞當(dāng)·斯密在《富國論》中的基本理論前提是把一個“經(jīng)濟(jì)人”作為單子，這個經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)點(diǎn)是唯利是圖的；康德認(rèn)為，人與人之間的對抗，是社會發(fā)展的動力。事物是相互制約的辯證關(guān)系，給了個人權(quán)利，就得有法治來防止以權(quán)利之名來侵犯他人的權(quán)利。于是，就得民主與法治并舉，發(fā)展到近代，三權(quán)分立的思想轉(zhuǎn)化為政治體制，三者相互制約與監(jiān)督，以達(dá)到權(quán)力制衡，這就是權(quán)力制衡學(xué)說的實(shí)際運(yùn)用。

但誰又來行使大眾的民主權(quán)利，對三者進(jìn)行監(jiān)督?大眾傳媒無疑是最好的工具，日本著名傳播學(xué)家伊藤陽一在《日本與美國的大眾傳播》一書中提出了“三極模式”理論，認(rèn)為在日本社會中，媒體、政府和公眾三極相互影響形成社會輿論。③可見，媒體在這些國家，已經(jīng)成為重要一極。

但監(jiān)督的一個重要前提條件就是要滿足大眾的“知情權(quán)”，沒有“知情權(quán)”，監(jiān)督就是一句空話，知情權(quán)是西方哲學(xué)思想中人權(quán)的基本內(nèi)容之一。這就需要新聞媒介能準(zhǔn)確地、客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情景，要做到這一點(diǎn)，就要求媒體以信息傳播為基本任務(wù)。

同時，要保障受眾享有上述這些權(quán)利，發(fā)揮媒體的監(jiān)督功能，就必須使媒體相對獨(dú)立于三權(quán)之外，使媒介只處于法律的約束之下，而不是處于前三者的約束之下，媒體不受政府的完全控制，盡力做到自己的獨(dú)立立場，從而滿足民眾的“知情權(quán)”，才能做到監(jiān)督社會環(huán)境，所以，媒體的任務(wù)就是客觀及時地向民眾傳播各種新聞信息，這些信息的傳播要以新聞規(guī)律為選擇，而不完全以官方的意志為標(biāo)準(zhǔn)。

其在經(jīng)濟(jì)上對媒體功能定位的影響

在經(jīng)濟(jì)上，自由主義與民主平等原則必然導(dǎo)致自由經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生，自由經(jīng)濟(jì)體制必然產(chǎn)生自由商品交換，西方的市場經(jīng)濟(jì)得益于這種哲學(xué)精神。

工業(yè)革命帶來城市的出現(xiàn)，人民對周圍信息的要求于是日益迫切，這就需要報紙必須以信息傳播為主。報業(yè)作為信息行業(yè)，是通過提供信息服務(wù)，滿足社會對信息的需要來維持生存的，報紙?zhí)峁┑纳唐肪褪切畔?，受眾需要信息，報紙需要受眾，兩者互相依存，這種情況下產(chǎn)生的報紙必然是商業(yè)化的產(chǎn)物，是市場的產(chǎn)物，既然是市場的產(chǎn)物就必須要考慮市場的需求，受眾購買的是信息，媒體必須強(qiáng)調(diào)信息為王的重要性。

市場經(jīng)濟(jì)需要信息的自由流通，人員的自由流通，政策的公開透明與及時告知，這就要求媒體功能的定位必然是以信息傳播為主，但假如沒有民主、自由、法治等為統(tǒng)治者和公民所共同信奉的主導(dǎo)哲學(xué)精神，這也將是一句空話，特別是后者很難做到的。

其在政府方面對媒體功能定位的影響

亞當(dāng)·斯密在《富國論》中指出，每一個人在自由市場里，都在追求自己的最大利潤，那就自然會達(dá)到自然的、理想的平衡，他反對國家用政權(quán)去干涉市場，政府越干涉，市場就越糟。④這里，他所依據(jù)的最根本思路就是一條個體主義思路，可見也是繼承了西方一貫的“個人主義”、“自由主義”的哲學(xué)精神。

所以，在這種哲學(xué)精神下，政府不是高高在上，凌駕于一切之上的權(quán)威，政府的職能就是為企業(yè)導(dǎo)航，制定科學(xué)的游戲規(guī)則，把握宏觀平衡，而不是過多干涉。要做到這一點(diǎn)，就需要大量的各方面的信息，誰能擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)，媒體無疑是最好的工具之一，從媒介服務(wù)政府而言，大眾媒體可以幫助政府收集情報，解釋情報，傳播政策，執(zhí)行政策，穩(wěn)定社會秩序；從媒介服務(wù)大眾而言，幫助大眾了解政府決策，監(jiān)督政府。

媒體要為政府提供信息作為決策的依據(jù)，這就要求媒體是信息傳播的工具，并盡量保持客觀公正、不受左右的特色。政府要發(fā)布透明信息，才能做到為企業(yè)導(dǎo)航。美國學(xué)者M(jìn)·林斯基(M·Linsky)指出，媒體在美國已經(jīng)獲得或奪取了現(xiàn)在政黨的聯(lián)系功能，創(chuàng)造一種現(xiàn)在可以被看作是“傳媒民主”的社會機(jī)制；換言之，新聞媒體不僅能收集并如何表達(dá)公眾意見，而且還能夠成為權(quán)力運(yùn)作或政府制定環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)?！皞髅矫裰鳌?、“重要一環(huán)”都是以自由、民主、法治等為觀念的哲學(xué)信仰的衍生物，沒有后者也就沒有前者。

其在公眾方面對媒體功能定位的影響

孟德斯鳩從三權(quán)分立的原則出發(fā)，認(rèn)為要防止濫用權(quán)力，除了必須以權(quán)力約束權(quán)力外，還必須看到輿論可以作為一種權(quán)力形式而對權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)行約束。而發(fā)揮輿論力量的前提是必須實(shí)行言論自由。從如今西方公眾所信守的哲學(xué)精神與觀念來講，自然法則認(rèn)為，每一個人都擁有信仰自由權(quán)和思想自由權(quán)。而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著人們要遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。這兩方面哲學(xué)觀念確立了人的地位與個性獨(dú)立。這是“自由、法治”哲學(xué)精神向新聞“自由、法治”并重精神的演化。

這種思想條件下，產(chǎn)生了自由主義報刊理論的要義：“意見自由市場”和“自我修正”理論，就是讓公民與各黨派都利用報刊充分地自由地表達(dá)各自的意見，而前提就是要給予公眾有關(guān)各項事務(wù)的充分信息。自由主義報刊理論把客觀地向公眾提供事實(shí)作為新聞報道的最高標(biāo)準(zhǔn)和新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

從西方的社會現(xiàn)狀來講，主“智”傳統(tǒng)、人本主義等哲學(xué)觀念，產(chǎn)生了西方對待國民教育的觀念，即主張“育民”，如美國早在近200年前，杰弗遜就指出，要將最大量的知識最大限度地向民眾普及，并認(rèn)為公眾教育是美國民主的基礎(chǔ)，他認(rèn)為，只有有文化的國民才能理解，享有并以生命捍衛(wèi)民主制。因而，西方受眾整體文化素質(zhì)較高，并且上述這些哲學(xué)精神與觀念已經(jīng)深入其心。對他們，道理說教不如事實(shí)說理，求智、民主、個人主義的哲學(xué)精神，使他們對媒體的要求是信息要透明，拒絕說教。

西方媒體以傳播信息為主要功能，但注重報道的傾向性也是其同樣具備的特征，他們也知道大眾傳媒具有宣傳性質(zhì)，并且十分重視表達(dá)思想傾向的技巧。西方媒體清醒地知道：媒介“總是帶有它所屬社會和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩”。

西方媒體在實(shí)際運(yùn)作中，也提升媒體的這一功能，在二次世界大戰(zhàn)中、在伊拉克戰(zhàn)爭中、在總統(tǒng)的競選中，媒體都極大地發(fā)揮了它的宣傳功能。在對第三世界的宣傳中，更是不遺余力，但他們忌諱明言新聞媒介具有宣傳工具的性質(zhì)，其傾向與宣傳意圖隱藏在信息之中。美國的赫伯特·席勒在其《思想控制者》中說：要使操縱最有效，就應(yīng)使操縱不留下操縱的痕跡。他們的做法是把一些國家用新聞組合成他們所理解和希望的現(xiàn)實(shí)。

西方哲學(xué)精神在諸方面的影響，決定了西方媒體的功能是以信息傳播為主的必然性，不管是對內(nèi)還是對外，都是以信息傳播為媒體的主要功能，至于如何表達(dá)宣傳傾向，則是如何組合信息的問題了。

注釋：

①羅素：《西方哲學(xué)史》(上卷)，商務(wù)印書館，1997年版，12頁。

②霍克海默：《傳媒批判理論》，重慶出版社，1989年版，250頁。

③李東：《日本社會輿論形成的三極模式》，《新聞與傳播研究》，1996年(4)。

④何兆武：《西方哲學(xué)精神》，清華大學(xué)出版社，2003年版，97頁。

(作者單位：覃芹，深圳地鐵公關(guān)文秘室；李鐵錘，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院)

編校：楊彩霞