《河之南》：河南精神的‘追根溯源’

近兩年，國人不時(shí)地被河南精神感動著，從帶妹求學(xué)的河南學(xué)子洪戰(zhàn)輝，到“中國最美的女記者”曹愛文、舍身救人的李學(xué)生，再到斷橋處舍身攔車的河南三民工，正當(dāng)全國上下都被這一個(gè)接一個(gè)的河南精神弄得“手足無措”時(shí)，10集人文歷史紀(jì)錄片《河之南》的適時(shí)播出，為這種河南精神進(jìn)行了“追根溯源”。在《河之南》中，觀眾看到了更多的河南精神：文王囚而演周易，慧可斷臂求法，于謙“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，程門立雪，愚公移山……人們才恍然大悟，原來上下五千年來河南精神就在生生不息的孕育和傳承著。

河南精神是建立在河南人民心理基礎(chǔ)上的，在長期歷史發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特、穩(wěn)固、持久、自覺的精神狀態(tài)與精神品質(zhì)，是中原文化的核心和靈魂，是中原乃至中華民族所認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也是中原人民所遵循的思維方式、行為方式，以及所體現(xiàn)的理想信念和性格特征。①它是在悠長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過無數(shù)代河南先民教化、流傳，才孕育成型的。而人文紀(jì)錄片《河之南》借助先進(jìn)的影像手段，真實(shí)而全面地再現(xiàn)了中原河南的歷史文化風(fēng)貌，揭示了中原文化在中華古代文明中的核心地位及其興衰的歷史過程，通過對大河沿岸眾多歷史細(xì)節(jié)的詮釋，一個(gè)個(gè)文化故事的演繹，把這一過程生動、逼真地展現(xiàn)在人們面前。

精神之愛國奉獻(xiàn)

“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”愛國主義是一個(gè)國家中各族人民的共同旗幟，是維系國家團(tuán)結(jié)的重要精神支柱。無論是在維護(hù)國家的統(tǒng)一、抵抗外來的侵略，還是在和平年代中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推動社會進(jìn)步等方面，愛國主義精神都發(fā)揮著重要作用。而河南人素來具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把國家和民族的根本利益看得高于一切的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把國家、民族的生存與發(fā)展時(shí)刻放在心上的憂國憂民意識。紀(jì)錄片《河之南》更為此做了最佳的注腳。它用生動的影像讓我們重溫了這種精神。早在2000多年前，河南衛(wèi)輝便出了有“亙古第一忠臣”之稱的比干，《河之南》第十集《大河之南》便領(lǐng)著我們走進(jìn)了衛(wèi)輝的比干廟，看著比干祠內(nèi)北魏孝文帝所書石碑中的“嗚呼介士，胡不我臣”，隨著影片畫面游離轉(zhuǎn)動，我們?nèi)缤砼R其境地感受到了這位被商紂王剖心的老臣的慘烈和悲壯，他誓死直諫的忠肝義膽感染著一代又一代的中華兒女。到了宋代，河南湯陰縣走出了一位頂天立地、能文能武的民族大英雄岳飛。當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下“精忠報(bào)國”四個(gè)大字時(shí)，不但把愛國奉獻(xiàn)的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個(gè)有熱血、有良知的中國人。而那首壯懷激烈的《滿江紅》和“還我河山”的大字，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代譜寫著精忠報(bào)國的歌!端坐開封府的包拯，一生清正廉潔，鐵面無私，直言敢諫，成為千百年來老百姓眼中的清官形象。“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，這是鄭州花園口鎮(zhèn)河鐵犀對治河名臣于謙永久的紀(jì)念。當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲隆隆的朝鮮戰(zhàn)場上，高亢的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男?”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉正在率團(tuán)義演。當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機(jī)。在《河之南》第六集《大河之歌》中，我們見識到了河南文人的憂患意識，這其中表現(xiàn)最明顯的便是鞏縣人杜甫了。這位大詩人，令人尊敬地只能用偉大來形容了。他是如此深愛著這片土地。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)破滅后，憂國憂民的觀念便全包含到了他的詩歌中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是他對社會不公的憤怒，“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”是他對戰(zhàn)火下孤苦百姓的同情，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”則是他最樸素的人文理想。還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的“三吏三別”，是他對暴政的諷刺控訴。這些美麗動人的詩句，不知溫暖了多少有良知的中國人的心。再如“生長在滎陽，少小辭鄉(xiāng)曲”的大詩人白居易，中唐的洛陽人劉禹錫，還有元結(jié)、元稹等，雖然成就不一，但河南詩人憂國憂民的熱血卻是相同的。

精神之開拓創(chuàng)新

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”在《河之南》中，我們看到中原人民在歷史長河中發(fā)揮出了偉大的創(chuàng)造能力，他們依據(jù)自己的生存方式，創(chuàng)造了獨(dú)特的文化。《易經(jīng)》中說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”在《河之南》第一集《大河之源》中，我們看到在三門峽靈寶市西坡遺址中發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時(shí)期的特大房屋，占地總共達(dá)到了516平方米，這樣的房子在全國新石器遺址中是最大的，這是一座具有宮室性質(zhì)的大房子，四周有回廊，的確是上棟下宇。其他同時(shí)期的房子，都是木骨泥墻，墻倒屋不塌的地面建筑。在這一時(shí)期出現(xiàn)了夯筑技術(shù)、出現(xiàn)了原始水泥和人造輕骨料等建筑材料。仰韶時(shí)期的房屋建筑為中華五千年民族建筑風(fēng)格打下了基礎(chǔ)。而在仰韶文化的淵源新鄭裴李崗遺址，更出土了包括石器和陶器、骨器在內(nèi)的各種器物，我們的祖先正是使用這些石斧、石鏟進(jìn)行耕作，種植粟類和谷類作物，用石鐮來收割，用石磨盤和石棒加工粟糧，從開墾、播種到收割、加工，用骨針、骨錐等骨器來縫補(bǔ)綴合，用壺、缽、罐、碗、勺、鼎等來盛物，耕作的工具一應(yīng)俱全。8000多年前，地球上絕大多數(shù)地方還處在人獸雜處、茹毛飲血的時(shí)代，而裴李崗村已進(jìn)入了原始氏族社會，原始的農(nóng)業(yè)已在這里產(chǎn)生，中原先民的創(chuàng)造精神可見一斑。更能體現(xiàn)中原先民創(chuàng)新精神的是文字的出現(xiàn)，被尊為字圣和斯文鼻祖的倉頡便是河南南樂縣人，相傳倉頡相貌古怪，有四只眼睛，有書寫繪畫的天才，他仰觀天文，俯察萬物，天上的星斗，龜背的甲紋，鳥的羽翼，山川的形勢，都通過倉頡那怪異的眼睛收攝摹仿，變幻成一個(gè)個(gè)閃閃發(fā)光的文字。《淮南子·本經(jīng)》曰：昔者倉頡作書，耠天雨粟，鬼夜哭。在裴李崗文化、仰韶文化、二里頭文化中出土的大量陶器中都出現(xiàn)了象形文字和符號文字，而到了安陽小屯村殷商甲骨文，形成了比較成熟的中國文字。從此，中華民族便從傳說走進(jìn)信史時(shí)代。

精神之自強(qiáng)不息

中原文化的基本精神或中原人民的精神支柱，基本上可以用《周易》中的兩句話作概括：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”它是中原人民的精神支柱，是中華民族幾千年來勵精圖治、奮發(fā)進(jìn)取、戰(zhàn)勝困難的精神力量。正是這種精神鑄就了中原人民乃至中華民族幾千年延續(xù)發(fā)展的精神支柱，也是中原文化自我更新的內(nèi)在思想源泉。也正是在這一精神的激勵下，中華民族創(chuàng)造了輝煌的古代文明，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻。《河之南》通過一個(gè)個(gè)歷史文化故事的演繹，給我們展示了中原人民骨子里的這種自強(qiáng)不息。在第四集《大河之魂》中我們見到了圣人孔子的自強(qiáng)不息。他雖在魯國做官，但他大半生行走在中原，尊崇周禮，并系統(tǒng)地整理了西周的禮樂典章制度和文化遺產(chǎn)，自覺地以恢復(fù)周禮為目標(biāo)。他推行仁為己任，奔走天下，身處禮崩樂壞的社會大變革時(shí)期，明知不可為而為之，注重人為，從不語怪力亂神，講究實(shí)際和效用，看重德行，正身嚴(yán)己，為中國讀書人樹立了做人的準(zhǔn)則。他的精神在2000多年的長時(shí)期中始終激勵著正直的人士，不斷奮進(jìn)，自強(qiáng)不息。第五集《大河之光》中我們看到了中原學(xué)者的自強(qiáng)不息，勇于追求。郾城人許慎，中國文字學(xué)的開創(chuàng)者，歷經(jīng)21年時(shí)間，著就曠世大作《說文解字》，這是我國第一部首創(chuàng)部首、分析字形、考究古音、總匯古意的字典。其幾十年如一日，不辭勞苦，勇于探索的學(xué)術(shù)精神，激勵著一代又一代的學(xué)者。嵩山少林寺的立雪亭里，我們仿佛看到禪宗二祖慧可為求佛法，佇立在達(dá)摩門外，等到夜幕降臨，天空飄雪，直至次日天明，積雪沒膝，達(dá)摩終于開口：除非天降紅雪，我方可傳道于你。達(dá)摩話音剛落，慧可拔出鋼刀，砍斷了自己的左臂膀，血與雪融，禪宗之脈在中原得到了延續(xù)。第十集《大河之南》中我們更看到了普通百姓的自強(qiáng)不息。高聳入云的太行、王屋二山，愚公移山的故事久久回蕩，愚公及其子子孫孫們生命不止的勞作，自強(qiáng)不息的精神，使得歷經(jīng)浩劫的中原，一次又一次地重新崛起。及至現(xiàn)代，更有太行山上的人工天河“紅旗渠”，現(xiàn)代愚公的杰作，林州人腰懸繩索，凌空飛下，生生用一釬一鑿，硬是削平了1250個(gè)山頭，把生命之源的河水引向曾經(jīng)干枯的大地，而由此形成的“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神更是激勵著全國的人民。

精神之兼容并包

中原文化之所以表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，其中一個(gè)重要原因就在于它骨子里具有的善于自我繼承并不斷吸納外來文化，并使之與自身固有的傳統(tǒng)相融，使之更加輝煌燦爛的兼容并包精神。在《河之南》中我們看到，早在上古的黃帝時(shí)代，在黃河流域?qū)嶋H上有多種文化并存，通過戰(zhàn)爭、通婚、聯(lián)盟，使各族之間不斷融合。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，并沒有斬盡殺絕，而是采用兼容的態(tài)度，把蚩尤族的首領(lǐng)都吸入了領(lǐng)導(dǎo)層。黃帝的兼容并包為華夏族的形成打下了基礎(chǔ)，歷經(jīng)堯、舜和夏、商、周三代，華夏族最終形成。而在《河之南》中我們看到了佛、儒、道三家文化的融合過程，佛教的傳入，是中華文化遭遇到的外來文化的第一次挑戰(zhàn)，歷時(shí)500年，佛教終于在嵩山腳下的少林寺塵埃落定，禪宗的出現(xiàn)無疑是佛教中國化的一個(gè)標(biāo)志性事件，中原文化的融合力由此可見一斑。重和，講究兼容并包，是中原傳統(tǒng)人文精神中的精華之一，它體現(xiàn)出中原人的厚重精神和睿哲智慧。在今天建設(shè)社會主義精神文明，加快中國的發(fā)展速度，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，必須大力弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是要提倡“和合”精神，依然可以把重和精神作為凝聚中華民族愛國主義與團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱。

河南精神是中原文化的歷史積淀，隨著中原文化的發(fā)展而不斷發(fā)展，伴隨中原歷史和中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程而不斷躍進(jìn)，并與時(shí)俱進(jìn)地彰顯著當(dāng)代社會發(fā)展和河南社會進(jìn)步的時(shí)代特征。河南精神是中原精神歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，它不僅是歷史上中原人民在歷經(jīng)無數(shù)劫難后再次重新崛起的精神動力，更是現(xiàn)階段中原崛起的精神保障、精神動力和精神支柱。紀(jì)錄片《河之南》用逼真的影像對河南精神進(jìn)行了一次“追根溯源”和生動總結(jié)，為豐富中原文化抹上了濃厚的一筆。這部大型人文紀(jì)錄片的播出，對外將重塑河南形象，擴(kuò)大河南影響，有助于提高河南的知名度，提升河南的吸引力和輻射力；對內(nèi)將會凝聚人心，鼓舞士氣，增強(qiáng)河南人民的自豪感和建設(shè)美好家園的自信心。《河之南》為全國人民特別是河南人民奉獻(xiàn)了一份精美的文化大餐，為加快中原崛起、構(gòu)建和諧中原增添了精神動力。

注釋：

①梁周敏、王奎清：《河南精神與中原崛起》，《學(xué)習(xí)論壇》，2005(12)。

(作者為河南大學(xué)副教授、華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生)

編校：張紅玲