北川的新聞形象及其詩歌中的形象

詩人北川2004年至2005年發表的一系列組詩，與先前出版的《村土與飛翔》、《固體的姿態》、《風塵中的麥芒》等詩文集中的意象系列，雖有開拓創新，總體格調則一致。創新之處是主體形象更加鮮明，標志著北川詩歌創作走向了新的階段。恰好在這個階段，北川先后成為河南省和全國有影響的新聞人物，詩歌意象描繪的客體物像與詩人主體形象在風格、氣質和情緒傾向上，有著諸多吻合。北川的新聞形象意義與北川前后詩作連在一起，清晰地體現出當代文人是如何走向現實人生，走向多元價值觀念并存的當下社會，是如何戰勝自我困惑，最大限度地實現人生價值，從而賦予詩歌生存意義上的超越和發展的。

北川詩歌中塑造的形象

北川詩歌中最常用的意象是“鷹”、“路”、“圖騰”、“葡萄架”，這些意象有著鮮明的信仰意義。如《圖騰》、《豐碑》、《一個字一只鷹》、《天鷹展翅》、《飛揚的東風渠》……①

滲透于北川這些詩作里的對“鷹之歌”的堅定信仰，對美好社會生活的憧憬，對奮飛有為人生的追求，飄逸出的青春詩人的蓬勃朝氣，在當前文學語境下尤其具有可貴的詩學品格?！皥D騰”無疑在北川詩作中也是一種意象象征，是對“信仰”的呼喚和對失去“信仰”的焦慮與批判。《看》中：“想想真切的圖騰/沙塵起飛，衣服飄灑/剩下裸體/呈現最原始的姿勢/陷入最通感的火苗”。②這里，把“圖騰”放置于“沙塵”、“裸體”、“姿勢”的背景之下，使這種“圖騰”式的心理趨向，“雄鷹”、“飛翔”的搏擊姿態，構成詩人面對事業和文學的鍥而不舍的精神追求?！逗粚嵉奶栕印罚骸白屛乙蝗f次撿拾歷史撕扯下的落羽”，“永遠銘刻火把和旗幟在內心的圖騰”；③《奮飛》：“最后一道光輝圖騰是情感符號”，“就以一個蒼鷹的姿勢入睡”；④《眼睛用液體細細鋪展》：“人生的驛站 情感的圖騰/蒙太奇著雪 箭 雷 飛翔且歌唱”⑤……這為北川詩歌帶來一種特殊的純凈、潔雅、高遠、不同流俗而又不折不撓的情緒內涵和詩學律動。

北川自稱是“葡萄架下人”，“葡萄架”意象在北川詩歌中有著重要的象征意義，與北川詩中的“圖騰”意象和塑造崇高信仰的主體價值觀念密切相關，甚至可以互為闡釋。“葡萄架”本身積淀著人們對自然的贊美、對家園的守護、對淳樸生活的向往、對自由自在的生命狀態的渴望、對天人合一的追求、對神靈呵護人類的默默祝福和感恩等最為原始的心理認同，所以“葡萄架”在文學作品中成為一個原始意象，包涵有很豐富的文化意義和精神價值指向。

“葡萄架”在北川詩歌中，首先指代地域上故鄉的葡萄架，它凝聚著對親人、親情的緬懷和深摯情感，對家鄉故土的天然的眷戀，這是文人思鄉的傳統主題，正像“故鄉的榕樹”、“故鄉的荷塘”、“故鄉的楓林”等詩文一樣，所以在《葡萄架：百年滄桑唯一的風景》一詩中有“遙想起豫東那個美麗的葡萄架”⑥的沉郁思念。其次，北川“葡萄架”意象寄寓著一種對游離本土、追求功名事業的生存價值的深邃思考，非常形象地把個體昂揚奮進的生命比作“紅葡萄”，那么“順著發光的藤蔓一路滑翔/遠離泥土的紅葡萄/懸空的美麗又能堅守多久？”再次，北川的視域是開闊的，眼光是長遠的，抒發的詩意是蔥郁的，他從故鄉“葡萄架”今日的蕩然無存，在婉轉責怨的語氣中，開拓滄桑歲月逝而不返的人生悲劇性的喟嘆：“那一些堅固的水泥建筑之后/常飄媽媽蒼老的歌謠和童年的笑聲/少年時光，那里有我徜徉的黑李河/更加在秋后，我慶幸自己的生命的健康”，“葡萄架”下，輕飄著媽媽那古老歲月留傳下的“歌謠”，還有自己童年無忌的“笑聲”，還有清澈的門前的“黑李河”。這里，“葡萄架”與“歌謠”、“笑聲”、“黑李河”三個意象描繪出了一幅古老鄉村的田園風貌，淳樸、自然、親近生命，儼然是人類美麗的家園，超然現實世界，然而它又是確實存在過；是人類自然生存的夢幻之地，然而又是詩人孕育童年和幻想的現實故土，從而，真實物象與想象中的心靈境界渾然不分，達到了意象構筑的美感領域?！吧慕】怠币苍从谒归L于斯。令人痛惜的是，“堅固的水泥建筑”阻隔了、淹沒了美麗的“葡萄架”，況且，有為的人生注定要遠離家鄉去飄泊，當心靈面對故鄉“關虎屯的大門”，“常感到心的疼痛，身體的疼痛”，即使身后“一些財運，官運和桃花運”，耀眼炫目，“在河那邊飄搖”，使眾人仰慕，但“我知道我夢中的歸宿是葡萄架”。面對“葡萄架”，我要“保持一個姿勢，讓靈魂透明”；即使“我只有了一個詩歌的情人”，緬懷“葡萄架”，我也能夠在“今夜，獨自面對紅塵”，也能夠讓“心中的傷口被幸福治愈”。而這一切又是因為“葡萄架”是“百年滄桑唯一的風景”。

詩人最終完成了對“葡萄架”意象的詩性構建，“葡萄架”既是深植于泥土中的“葡萄架”，也是無限伸展生命的綠枝于詩的王國中的“葡萄架”。這個“葡萄園”是值得每一個在生活中奔波疲憊的人棲息的精神家園，也是一個需要每一個對社會有所責任、對人生有所追求的人共同培土守護的心靈堤岸，無論自己靈魂的“雄鷹”展翅于何方天空！因為，“蒼鷹”必定要離開大地才能飛向極峰，飛向太陽，而只有“葡萄架”的家園才是“美德”的起點和歸宿。

北川說：“在這個物欲的年代，人們追逐的東西很多，汽車、房子、地位……但不管怎樣，內心深處都要有理想、真理和信仰，只有這樣，才能獲得精神的自由和內心的安寧。”⑦至此，北川做到了詩與人合一。

北川的新聞形象

從《大河報》、《河南日報》、新浪網等多家媒體我們知道，2005年3月，依據《中華全國青年聯合會章程》，河南省青聯九屆五次主席辦公會議研究決定，北川增補為九屆省青聯常委。2005年6月，河南省慈善總會等多家單位主辦的“創富責任·河南省首屆慈善公益論壇”，經過推薦、公示、評審，北川被評為河南省“十大慈善新聞人物”之一。2005年9月，由中國文學藝術基金會、中華愛國工程聯合會等多家單位主辦的“第三屆中國時代十佳新銳人物暨十大新聞人物”評選中，北川繼任長霞之后，被評為中國時代十大新銳和十大新聞人物之一。2007年1月28日，由中國文學藝術基金會、《影響力人物》雜志社等多家單位主辦的“和諧中國2006年度十大影響力人物暨十大功勛企業家”在北京評出，北川又被評為“和諧中國2006年度十大影響力人物”之一，與“雜交水稻之父”袁隆平同時獲獎。又據多家媒體報道，北川向貧困學生捐助，創辦希望學校，北川自費訂閱《東京文學》2005年全年雜志5000份，并贈給省作協協會會員、全國各地大中專院校、地方圖書館……

至此，北川以自己的實績和豪舉，成為活躍在省內及全國的新聞人物，成為文人作家關注的“視點”。表面看，這一現象是作家如何成功，一個人如何成名的問題，實質是一種人文價值觀的張揚。北川在走向時代潮流前端時，在實現自我追求時，他說：“怎樣才能對社會有所貢獻，將自己的價值與社會價值統一起來，唯有如此，才能得到他人的尊敬和社會的承認。”⑧人們都知道，此話說著簡單，付諸實際卻難上難。北川現在得到了社會承認和他人的尊敬，北川也確實把自己的價值與社會價值統一起來了。

至此，北川作為新聞人又與詩人合一，新聞形象與詩歌中的主體形象合一。

其實，文如其人是一個很簡單的道理，但在商品經濟時代，在當前所謂的后現代文化背景下，多元價值觀念并存，人文精神逐漸喪失，激進壯烈的情緒已經成為歷史，崇高、神圣被放逐，甚至價值和意義也被解構。文人是否還能保持文如其人的誠實與品格，恐怕就沒有這么簡單了。北川的詩歌也許帶著“80年代出生”的作家共同具有的缺陷，藝術上需要進一步磨煉；北川本人也許同樣有現實生活中的彷徨、苦惱、焦慮和失望，有爭執、放棄、趨時和放任，但詩歌是心靈隱秘的揭示，是情感的具象顯現，是深層意識的不自覺流露。北川詩歌中的鮮明的藝術形象，是北川在人生目標上，向著一條人文精神追求的道路上艱難行進，所留給同時代詩人的啟示，具有召喚追求精神價值覺醒的意義。同時，作為一位有作為的事業家，北川逐步走向全國，成為有影響的新聞人物，也同樣是一個“冰凍三尺，非一日之寒”的樸素道理吧，但當今能沉下心，去掉浮躁輕飄之氣，十年磨一劍，下苦工夫歷練自己的藝術和人生的文人，能有幾何？“葡萄架”下清涼宜人，葡萄入口，甘甜肺腑，但缺少甘為農夫，為他人作嫁衣裳，辛勤勞作，費經年而培育成濃郁蔥蘢的“葡萄架”的人。北川就是這樣一位走上全國的“葡萄架下的新聞人物”。如果說北川的新聞形象作為一種榜樣的目標，具有輿論上的感召力，是時代主流聲音的塑造，是當前社會生活中的新聞事件，那么，北川詩歌形象所寄寓的價值觀、美學觀，同樣可以進入當代詩歌中的名篇，成為當代人文精神價值目標留存于當代詩歌史，特別值得“80年代出生”的青年們去閱讀感受。

于此，北川的新聞形象已經作為一個脫離個體存在的新聞事件，具有參與重建后現代人文價值觀的導向意義。

注釋：

①②《東京文學》，2004(2)。

③④⑤⑥《風塵中的麥芒》，內蒙古遠方出版社，1999年10月第1版，3頁、7頁、57頁、2-3頁。

⑦⑧《東京文學》，2005(4)。

(作者單位：洛陽師范學院文學院)

編校：施 宇