與“神”通話的語言

舞蹈是一切語言和藝術(shù)之母，從中國蒙昧的上古時代開始，舞蹈便在人類模仿自然社會中產(chǎn)生。原始舞蹈既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不是產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身，原始舞蹈的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中的重要實踐工具和一種超凡的力量。正是有了這種超凡的力量，人類可以用舞蹈戰(zhàn)勝猛獸，這使人類成為地球上的強者。但是，當(dāng)人們遇到不可抗拒的自然現(xiàn)象，或者無法理解的事物的時候，人類還是顯得軟弱無力。在科學(xué)還很落后的人類發(fā)展初期，人類除了有舞蹈——這個具有神奇力量的技能外，沒有其他更好的東西可以保護(hù)自己。于是，在大旱、洪澇、瘟疫等天災(zāi)來到的時候，人們就以舞祭祀天地，也就是用舞蹈來和天上的、地上的各種無形的神靈對話，祈福消災(zāi)。舞蹈是借助感性形象化的方式把真實呈現(xiàn)于意識。舞蹈家就是用這種方式將心中醞釀成的東西表達(dá)出來，舞蹈由此進(jìn)入了宗教的領(lǐng)域?！白诮痰囊庾R形式是觀念，因為絕對離開藝術(shù)的客體性相而轉(zhuǎn)到主體的內(nèi)心生活，以主體方式呈現(xiàn)與觀念，所以心胸和情緒，即內(nèi)在的主體性，就成為基本要素了”。①這時的虔誠還不是內(nèi)在生活的最高形式。在黑格爾的敘述體系中，“藝術(shù)只是宗教的一個方面”。因為宗教中情緒與觀念會用這種自由思考把和宗教同樣的內(nèi)容提供給意識，因而成為一種最富于心靈性的修養(yǎng)，用思考去掌握和理解原來在宗教里只是主體情感和觀念的內(nèi)容。宗教產(chǎn)生的這些內(nèi)容作用于舞蹈，那么舞蹈在其內(nèi)容及審美上的宗教性也便顯現(xiàn)出來了。而宗教祭祀在舞蹈上的顯現(xiàn)，在兩周表現(xiàn)得最為淋漓盡致，開始向?qū)m廷祭祀舞蹈和民間舞蹈兩個方向上轉(zhuǎn)化。

周代宗教祭祀舞蹈的種類

蠟祭。蠟祭，乃周代每年十二月祭百神之稱?！抖Y記·郊特性》載：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝，郊之祭也，大報本，反始也。天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！币陵仁霞礊樯褶r(nóng)，說神農(nóng)始為蠟，可以看出蠟祭的發(fā)生是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是人們在豐收之后祭神謝恩的宗教活動?！抖Y記·雜記》有云：“子貢觀于《蠟》?？鬃釉唬骸n也，樂乎？’對曰：‘一國之人皆若狂，賜未知其樂也。’子曰：‘百日之蠟，一日之澤，非爾所知也！”《禮記》的記載可以說明，在周代，蠟祭已由民間自發(fā)的巫風(fēng)進(jìn)化成為一種禮儀化的宗教祭祀舞蹈，當(dāng)人們勞有所獲時，當(dāng)然要既“蠟”又“樂”。

雩祭。蠟是慶豐謝神之祭，雩則是求雨之祭?！吨芏Y·春官》載：“司巫掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。”史書的記載不僅點明“雩”祭主要是舞，而且是在大旱之時由巫——司巫、女巫來舞的。在制禮作樂的周代，《六小舞》的《皇舞》就是雩祭。

儺祭?！皟笔球?qū)病逐鬼的宗教儀式，《禮記·月令》所載，有周一代每年要進(jìn)行三次儺祭：祭春之月，要“命國儺，以畢春氣”；仲秋之月，天子乃儺“天子，以達(dá)秋氣”；季冬之月，“命有司大儺，出土牛以送寒氣”。也就是說，“三儺”分別是“國儺”、“天子儺”和“司大儺”，其功能分別是“畢春氣”、“達(dá)秋氣”和“送寒氣”。有傳說表明，在世界的童年時代，人們相信這世上還有著無所不能的神靈的時候，他們在每個季風(fēng)到來的季節(jié)都向上天祈禱；他們用祭品取悅天神，他們請求儺為他們舞蹈，以換取天神的靈感和寬恕?？梢钥闯?，周代用于宗教祭祀的“儺”已被樂舞所吸收運用。

祭先妣。周人，相傳是姜嫄及其子棄，姜嫄光明偉大，品德純正無瑕。上帝憑依她身上，無災(zāi)無害反而有了妊娠，十月懷胎生下了后代。所以，周人視姜嫄為自己的女祖先，歌頌其生育之功，以表達(dá)虔敬之心。

從周禮宗教祭祀舞蹈的種類不難看出，周代集前代舞蹈之大成，宗教祭祀在周代上升到“禮”的范疇。在以尊崇、祭祀祖先為核心的禮儀活動中，周代宗教祭祀舞蹈從中發(fā)展、成熟起來。

禮崩樂壞——宗教祭祀舞蹈的轉(zhuǎn)型

首先，我們要說明的是，周代末期是中國古代社會的一個極為重要的制度變遷或轉(zhuǎn)型時期，封建領(lǐng)主制繼續(xù)向封建地主制過渡，周代的宮廷祭祀舞蹈在春秋時代開始禮崩樂壞，到戰(zhàn)國時代則已幾乎蕩然無存。孟子說，戰(zhàn)國時代諸侯對周代遺制“惡其害己也，而皆去其籍”(《孟子·萬章下》)。

此一時期社會的變化狀況，表現(xiàn)在兩個方面：一是作為區(qū)分等級的禮樂制度遭到破壞，魯國的大臣季氏“八佾舞于庭”，孔子大呼“是可忍，孰不可忍也”；另一方面是由于被奉為先王之樂的“雅樂”，長期用于宗教祭祀，已成為一種固定刻板的程式，樂舞本身失去了生命力和感染力。②

這時，沒有進(jìn)入宮廷的傳統(tǒng)舞蹈在民間流傳，這些熱鬧的民間舞蹈也是由宗教祭祀舞蹈發(fā)展而來的，任何舞蹈的產(chǎn)生，都與“神“相關(guān)，舞蹈是一個抽象的身體語言，它沒有任何的痕跡，它是運動的、虛無的東西，神其實也是這樣。在人們眼里，神就是天或者地，或者是自然，或者是空氣，或者是人們的希望，人們在舞蹈的時候期望能去觸動“神”。

春秋戰(zhàn)國時期的民間風(fēng)俗祭祀舞，是對前代傳統(tǒng)的傳承。③由于各諸侯國風(fēng)俗各異，民間宗教祭祀舞的流傳發(fā)展情況也各不相同。④正是這種民間宗教祭祀舞蹈的繁榮，標(biāo)志這一時代舞蹈的發(fā)展提高到了一個新的水平。

民間祭祀舞蹈與巫風(fēng)彌漫的《九歌》

周代上層宮廷祭祀舞蹈的形式僵死、內(nèi)容程式化，也為民間祭祀舞蹈的發(fā)生與發(fā)展，提供了一定的鋪墊。

著名詩人屈原所作的《九歌》，就是根據(jù)楚國民間祭祀樂歌素材創(chuàng)作而成?！毒鸥琛芳漓肓?1位神，有獨舞、群舞、歌舞和伴唱等場面描繪，從中反映出當(dāng)時楚國巫舞活動及其情況。

如《九歌·山鬼》篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。不難看出，《九歌》是民間祭祀歌舞向“神劇”的發(fā)展，著重描繪神的各種情感，是人民為了更好地娛人和通“神”，它就是巫師祀神時的歌舞，就是為了“溝通”人與鬼神的聯(lián)系。除了楚地的巫舞外，外地的薩滿舞、師公舞，也是各地的民間祭祀舞蹈。

周代是最早對“禮”(祭祀、朝饗等儀式)和“樂”(伴隨“禮”進(jìn)行的樂舞)作出規(guī)定的時代，這就是所謂的宮廷祭祀樂舞。據(jù)說這一重大措施是周初的大政治家周公開始頒行的。祭祀舞蹈影響及于其后幾千年，一直到清代結(jié)束，每個時代的具體內(nèi)容并不相同，但理論上都以周為法式卻是一律的。其間各民間祭祀舞蹈的興盛，促進(jìn)了表演性舞蹈的發(fā)展。由于周代處于社會生產(chǎn)力比較低下的時期，人類對自然的認(rèn)識還僅處于了解表面的“形”，所以人們迫切希望內(nèi)心能有一個精神支柱，至此，“神”作為一種特殊的意識形態(tài)，入駐人們內(nèi)心，因而，宗教祭祀性舞蹈，不管是在宮廷還是民間，人們都渴望能與“神”通話。

注釋：

①黑格爾：《美學(xué)》，商務(wù)印書館，1997年版。

②③④王克芬：《中國舞蹈發(fā)展史》，上海人民出版社，2005年版。

(作者單位：廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院)

編校：施 宇