儒家思想與典型報道

對于典型報道的淵源，有兩種不同的看法：一種觀點以陳力丹為代表，認為它源于空想社會主義，并上啟列寧的“典型宣傳”，蘇聯劇變后主要存在于中國；一種觀點以吳廷竣、顧建明為代表，認為它源于毛澤東的理論和實踐。這兩種說法有一點是一致的：典型報道的生命力在中國。典型報道最終將會怎樣我們姑且不論，它從20世紀40年代在我國出現至今已有60多年，并且毫無退出歷史舞臺的意思，這個事實證明了中國是適宜它生長存活的土壤。這個現象值得我們思索：為什么典型報道能在中國長期存在，中國是否有這方面的文化積淀？

典型報道就是樹立完美模型對之進行報道。然而樹立典型向他學習之本意，在我國早已有之，從孔子開創儒學開始，儒學各流派都是先依本派理論樹立一個典型形象，即各自的理想人格，并號召人們向他學習。本文認為，這和典型報道的思維模式是一致的。

傳統儒學對道德人格的塑造

儒者以“為王者師”自居，他們所要解決的一個核心問題就是尋找“內圣外王”之道，孔子的圣人是既具有崇高德行又有最高政治地位的人，他們既是道德楷模（內圣），又能平治天下（外王）。在孔子眼里只有堯舜禹是圣人，這無疑是給居王位的人樹立的典型。

在孔子還在世的時候，“圣”字含義中的地位因素就已逐漸淡化，而道德的因素逐漸突出，因為孔子的高尚人格在當時非常典型，所以雖然他沒有王位，但他的學生及某些時人已有將孔子圣化的傾向。在其身后這個傾向成為事實，先秦時期最突出的代表是孟子。對于孔子的圣人觀，孟子有所繼承，也承認圣人是道德與事功并重的，即內圣加外王。另一方面，孟子又有所發展，他將事功方面的要求放寬，認為只要有德，兼有一定的施濟之事，不管有沒有王位，都是圣人。在眾多圣人中孟子最贊賞孔子，認為孔子是古代圣人中最識時務，最能把握進退之度的集智、圣于一身的集大成的圣人，即至圣。孟子的圣人已是為廣大世人樹立的典型了。

兩漢時期可說是儒學發展的第二個時期，漢代儒學大不同于先秦儒學，它為了適應中央集權的君主專制政體和宗法血緣社會的需要，逐步將儒學經學化、宗教化、政治化，此時的孔子更具有神圣性，但道德領域的善依然是他最本質的特性。宋明儒學也是如此，宋明時期是儒學發展的第三個時期，最具代表性的是理學，理學家塑造的孔子儼然是一個道德自律的楷模，他洞曉天理，并完全依天理處世，沒有犯過任何錯誤，因此他是圣人。

在兩千多年間，傳統儒學的任何一個發展階段儒者都著力改造著孔子，使其適應本學派的觀點，成為本學派的理想人格。樹立這樣的典型，舉著“孔子之道”的大旗，有著為本學派爭得正統地位爭得發展機會的意思，也有著給世人一個榜樣，讓大家向他學習的意思。

傳統儒學注重對道德人格的追求

傳統儒學一向都將積極引導世人追求理想人格作為自己學說的重要組成部分，號召學做圣人是世人最要緊的事，成圣成賢是儒者的最高目標。

孔子非常強調“好學”，當然，他所謂“好學”，主要不是指學習外在的知識，而是指內在道德修養的積極主動精神。儒學把提高道德修養看作解決個人的思想問題和現實的社會問題的最好方法，所以大凡儒者都要提倡孔子所說的“好學”。孟子的性善論與荀子的性惡論看似矛盾，實則一致。孟子主張人性本善，是為了說明人生而具有向善的可能性，只要經過后天的道德學習，這種可能性就能變成現實性。如果常人好學，那么“人皆可以為堯舜”，人人都可以做像堯舜那樣的圣人，這個世界也就是大同世界了。通過學習，人人都可以做圣人的思想是孟子圣人論的核心，對后世影響非常大。荀子堅持人性本惡是為了強調后天教化的重要性，人只有通過學習接受了倫理道德規范，才能抑制人的惡的自然本能，社會才能井然有序，可見道德學習是多么重要的事。

圣人可學而至的思想在宋明理學那里發揮得最好。他們通常認為有“生而知之”的圣人，如堯舜；也有“學而知之”的圣人，如孔子。其圣人觀以孔子為中心，說孔子是“學而知之”的圣人，為的是證明常人通過學是可以提高道德水平而成圣人的。而且儒者也應該以圣人為追求目標，否則的話就不能達到做人的最高境界。周敦頤不但告訴人們圣可學，還總結了學習要領，就是保持心的純一無欲，若能持之以恒，就可以完善自己的道德而成圣。

將典型報道放在文化的大背景中，將它看作一種思維模式，扣住中國人思想發展的脈絡，得出的結論是：傳統儒學圣人觀與典型報道的思維模式有著驚人的一致性。且不說樹立一個榜樣號召大家向他學習這樣的外在形式的一致，更重要的是其學習內容，都是以提高為他人為社會謀利益的道德覺悟為中心。總結所有的典型報道，其重點無一例外的是在講主人公的道德奉獻。而鼓勵道德奉獻是我國文化早已有之的主題，傳統儒學通過樹立圣人孔子的形象來作為其理想人格的典范，鼓勵人們將圣人作為一個追求目標，不斷加強人的道德自覺，提升人的精神境界，以期解決人的價值問題和社會的和諧問題。在漫長的一代又一代的文化積淀中，中國人已經接受了這樣一種思維模式。本文認為這是典型報道的生命力在中國的一個重要原因。

我們認識到傳統儒學的圣人觀與現代傳播中的典型報道的內在聯系，還應該以史為鑒，立足于典型報道，分析我國傳統文化中這一現象的優點與不足，將其經驗運用到典型報道的發展中，使其發揮積極的作用。

參考文獻：

1．張威：《典型報道：淵源與命運》，《新聞與傳播研究》，2002（2）。

2．陳力丹：《典型報道之我見》，《新聞學刊》，1987（1）。

3．李良榮：《關于典型和典型報道》，《新聞戰線》，1981（3）。

4．吳廷竣、顧建明：《典型報道理論與毛澤東新聞思想》，《新聞與傳播學研究》，2001（3）。

（作者單位：河北大學新聞傳播學院）

編校：鄭艷