滿族與柳

滿族，和柳樹有不解之緣。

祭柳。上世紀八十年代中期，筆者下鄉采風時，一些滿族老人在說到家族祭祀時，常常提到祭柳。為什么祭柳呢?滿族與柳樹有何種關系呢?祭祀是怎樣的一個過程?帶著這些疑問，翻看了一些資料，走訪了一些家族，方才有了大致的了解。

鳳城關氏家譜中寫道：“惟我瓜爾佳氏亦系滿人，又嘗聞禮莫大于祭，而祭天祭先尤其綦重也。”滿族人家在祭祀祖先中，“換索”是一種重要儀式。而“換索”又與柳樹有密切的聯系。首先，“于祭祀前一日，備柳枝一株，與石安放房門外，將柳枝插上。”祭祀的第一天早上，“將索繩紙條一份同栓門外柳枝上，又將瓷香碟拈香端出，放在柳下石上。執祭人立對右供扳，手擎索箭行出門外，右繞柳枝三遍，回立桌前，如此三遍。”祭祀第二天換索，將煮好的肉、小豆、稗米飯、漂好的黃米面餑餑擺放妥當后，“將柜上紙條栓柳枝上，瓷碟拈香。執祭人左手擎箭，右手端盤，行至門外柳枝下轉三圈……后將箭上線索拿下，放在餑餑桌上，抬到柳枝下，前三摞(餑餑)粘在柳枝上，余收起。三日后，家中人自食。再赴席，小人與子弟等用線索拴在柳枝上，即時解下，與他力哈并拴在索繩上。”以上是關氏“換索”的大致過程。離關氏居住地二三十里的那氏家族，是這樣“換索”的，“至二十八日(指農歷臘月)系正日子，早晨先砍柳樹枝一個，高五六尺，綁在里屋臺階前鎖莊(樁)子上，將祖上鎖頭媽媽口袋打開，將內里鎖線拉出門外，綁在柳枝上……”

“換索”(“索”同“鎖”)的過程細節，各家族不盡相同，但有一點是相同的，就是祭祀佛托媽媽(也有的稱作佛頭媽媽或鎖頭媽媽)。佛托媽媽是滿族人祭祀的女神，主司保佑子孫。繁衍，人口平安。佛托媽媽平時供在正室西山墻祖宗板的右側，有位無像，是一個用黃布制成的口袋。口袋里裝有二三丈或更長的五彩絲索，索上結著許多藍紅布條，這就是我們常說的索(鎖)繩。我當時見到的索繩是用麻線搓成的，由于年代久遠，上面的藍紅布條已褪色，有兩丈多長。

為什么祭祀佛托媽媽呢?民間普遍的一種說法是小罕子(努爾哈赤年輕時的稱呼)在遼東總兵手下當差時，被發現腳心有七顆痣子，疑為真龍天子下界，在總兵準備把小罕子解送京城時，被總兵的小妾搭救得以脫身。小罕子稱王后便封其為佛托媽媽，佛托即佛頭，有“萬佛之首”之意。這個傳說有些牽強附會。佛托，滿語，漢譯為柳，所以，佛托媽媽即柳枝媽媽或柳枝娘娘。滿族信仰的薩滿教認為柳是人類的起源，人是柳的子孫。一次大水把地球上的萬物都淹沒了，只剩下一個人，這個人便抓住了一根漂來的柳枝得以存活。后來，柳枝變成了女人，二人結為夫妻，繁衍了后代；還有一種說法：認為開天辟地之初，阿布凱恩都力(滿語天神之意)把圍腰的柳葉摘下幾片，于是柳葉上便長出了飛禽走獸和人，大地上從此就有了人類。這些神話傳說都反映了滿族先世曾以柳為圖騰，把柳作為保護神。佛托媽媽是女神之名，祭祀所用的索繩，一頭系在祖宗板上，另一頭系在柳枝上，說明柳枝是和祖先連在一起的。過去，滿族人家每生一個子女即在索上系一布條，索上的布條象征著家族的歷代人口。祭祀佛托媽媽就是祭祖，就可以得到其庇護和保佑。這是本家族的事情，與其他家族無關，祭祀的供品只能本家族白吃，外人不可以：享用。所以，家譜中有“家中人自食”的字樣。

據說，在黑龍江居住的一部滿族人，每家在院中栽一柳樹，視為神樹。平時，不準在樹下拴馬或喂雞、鴨、鵝、狗等畜禽。其實，鳳城的滿族也有把柳樹作為神樹的說法，將供品“俱拿到街外神樹底下，將紙條綁在樹枝上，雞毛下水波(潑)在樹下，方盤放下，執祭人，率眾去冠跪下，以柳枝將各物點點。”不過，鳳城的滿族認為的神樹不是栽在院里，而是“街外的孤柳樹”，并且，“不能用雜色樹，為此切記。”(《那氏族譜》)。

射柳。滿族，有祭柳之俗，亦有射柳之風。

射柳，不是滿族所獨有的。它起源于戰國時代，漢時廣為流傳，《史記·周本記》載：“楚有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中也。”唐宋之際，射柳成為一種競技項目。滿族的先世女真族是漁獵民族，騎射是賴以生存的必備本領。金對宋作戰，弓矢是主要武器，所以，射柳之風遠盛于中原各族，“凡酒食會聚，以騎射為樂”。據金史記載，由朝廷組織的射柳大賽，一般在重五(端午節)、中元(農歷七月十五)、重九(重陽節)舉行，先行拜天禮后，在球場插兩行柳枝，柳枝去皮露出白莖，射者在馬上疾馳中射斷柳枝者為勝。到了清代，滿族上下皆重視騎射，乾隆皇帝每年春季都要親自檢閱王公大臣、文武百官的射技優劣。京城于端午節舉行射柳大賽，觀者如潮。鳳城是關外重要駐防城，有數百八旗兵駐守，每年春秋兩季，八旗兵即在教場演練槍操和箭操。射箭，是主要科目，因而教場亦稱箭亭，因坐落在城西，故名西箭亭，沿用至今。射箭時每人五支，以射中與否定優劣。滿族人家都備有弓箭，成年男子必須掌握箭術，以備到箭亭比賽。平時，在農村練習射箭的靶子為何物，無文字記載。我想，極有可能是柳枝或別的替代物。鳳城的滿族大部分是從北京調遣過來的，北京射柳之風盛行，在那里住了四十多年的滿族來風城后，上行下效，一定會把京城的射柳之風帶到鳳城來的。

用柳。柳樹分布廣、種類多，有喬木或灌木，農民常用它做燒柴。其木質雖不如臘樹、柞樹那樣堅硬，但也不像椴木那樣松軟，且不怕水浸。所以取其粗莖橫截為菜墩，不開裂、不費刀，經久耐用。以前，用柳木摳成的飯勺、飯碗在農戶家常見。灌木類柳樹枝條細長，閑暇時候手巧的農民則把割回來的柳條去皮編筐、魚簍、簸箕、笊籬等日常用具。用柳條揻成小弓，上綁三支小箭，掛在大門上，則表示滿族人家生了個男孩。筆者在二十多年前途經紅旗鎮嶺下時見過此景。請“笊籬姑姑”，就是用柳條編一笊籬，上糊一紙，紙上畫一姑娘臉，“正月十五晚間，小兒女截雙柳枝為足，縛橫木為臂，續以笊籬為頭面，頭簪彩花，身披紅襖，令騎帚持香三柱，曳帚……往來。”(《鳳城縣志》)此舉原為一種祭神形式，后演變成一種兒童歌舞游戲。

采風回來的路上，望著路兩旁的柳樹，我想，柳樹雖不像松樹那樣四季長青，也不像楊樹那樣偉岸挺拔，但它卻不擇水土，不畏寒暑，西北的高原，東南的水鄉，到處可見它的身影。它有極其頑強的生命力，即使是一根枝條，插于地上，也會生出根須，長出綠葉，幾年后便會柳枝搖曳，柳絮紛飛。柳樹，它為大地披上濃濃綠裝，為人們送去片片綠陰。一個崇柳、喜柳的民族，不也正是具有這種精神嗎!

滿族，一個從東北深山里走出來的漁獵民族，無論是先秦時的肅慎、漢晉時的挹婁、勿吉，隋唐時的靺鞨，宋時的女真，還是明清以后的滿族，世代相傳，生生不息。他們以生氣勃勃的進取精神，問鼎中原，創造了亞洲東部最大的、統一的多民族國家。如今，滿族大分散、小聚居，無論在城市，還是在農村，無論在北方，還是在南方，到處都有滿族人民的足跡。他們和各民族和諧相處，以他們的勤勞、勇敢、智慧，建設和保衛這個偉大的國家。滿族生活過的地方，處處柳綠桃紅、春意盎然。

[責任編輯 胡 馬]