行走于東西方之間的文化守望者

在眾多海外漢學(xué)研究者中，加拿大籍華人學(xué)者葉嘉瑩無疑是最中國化、同時也是對大陸學(xué)界影響最大的一位學(xué)者。早在上個世紀(jì)七十年代末，葉嘉瑩先生就以講學(xué)和著述的方式開始了她在大陸的學(xué)術(shù)生涯。近三十年來，她往來于東西文化之間，不僅為中國文化在西方的傳播作出了重要貢獻(xiàn)，而且還將西方文藝?yán)碚撘氲街袊诺湓娫~的研究之中，產(chǎn)生了廣泛而深刻的學(xué)術(shù)影響。此外，她還憑借其獨(dú)特的個人魅力和對中華傳統(tǒng)文化的由衷熱愛，推動了大陸古典詩詞的普及。

葉嘉瑩的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在對詞學(xué)及相關(guān)問題的研究上。從1980年大陸出版其第一部詞學(xué)論文集《迦陵論詞叢稿》至今，她的詞學(xué)論著和論文不斷付梓出版或發(fā)表。1997年河北教育出版社出版的《迦陵文集》收錄了《迦陵論詩叢稿》、《迦陵論詞叢稿》、《唐宋名家詞論稿》、《唐宋詞十七講》、《清詞叢論》、《王國維及其文學(xué)批評》、《杜甫秋興八首集說》、《古典詩詞講演集》、《漢魏六朝詩講錄》、《我的詩詞道路》等十種論著，是大陸較完整的葉嘉瑩文集。其中的大多數(shù)此前均已出版或以論文形式發(fā)表，但仍有供不應(yīng)求之勢，可見其影響之大。在葉嘉瑩的眾多學(xué)術(shù)論著和論文中，筆者以為，以《迦陵論詞叢稿》（上海古籍出版社1980年版）和《中國詞學(xué)的現(xiàn)代觀》（岳麓書社1990年版）最為重要，也標(biāo)志著葉嘉瑩詞學(xué)研究的不斷深入。

《迦陵論詞叢稿》是作者的詞學(xué)論文集，其中收錄的論文時間跨度長達(dá)三十余年，主要內(nèi)容集中于對具體詞人和詞作的批評與鑒賞，雖然這些文稿并不是一時一地之作，也不是有計劃的系統(tǒng)化研究成果，但其中彰顯出的葉嘉瑩的學(xué)術(shù)個性已十分明顯，影響也頗為深遠(yuǎn)。本書自結(jié)集以來，即受到了專業(yè)學(xué)者和普通詩詞愛好者的共同肯定。對于一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，這幾乎可以算作一種奇跡。究其原因，在于兩個方面：對于專業(yè)學(xué)者來說，葉嘉瑩化用西方文藝?yán)碚摚?xì)繹文本，對一些詞學(xué)界長期以來爭論不休又莫衷一是的老問題提供了很有價值的研究視角。在這部書里，最受學(xué)者關(guān)注的是《拆碎七寶樓臺——談夢窗詞之現(xiàn)代觀》一文。“夢窗”即南宋詞人吳文英，此人一生曳裾侯門，以布衣終老，他的詞一向毀譽(yù)半?yún)ⅲ瑲е咦I之為“七寶樓臺”，“碎拆下來不成片斷”（張炎《詞源》）；譽(yù)之者則推其“奇思壯采”，“雖清真不過也”（周濟(jì)《宋四家詞選序論》）。然之所以毀譽(yù)若斯，則都語焉不詳。葉嘉瑩此文，從對文本的“細(xì)心吟繹”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)夢窗詞具有違棄傳統(tǒng)而近乎現(xiàn)代化（即西方近代藝術(shù)表現(xiàn)方法）的特點，從而為解讀夢窗詞提供了新的理論依據(jù)，也確實有助于準(zhǔn)確評價吳文英詞的藝術(shù)價值。葉氏在這一問題上的開拓性研究，在《迦陵論詞叢稿》出版后不久，就得到了大陸學(xué)界的一致好評。而這篇論文所體現(xiàn)的葉氏學(xué)術(shù)精神，更博得了學(xué)者的稱賞：“她不逞才使氣，很平實，擺事實，講道理，氣質(zhì)高尚，氣象平和；她行文極細(xì)密周至，原原本本，不厭其煩，誨人不倦的苦心流露在字里行間；她是比較文學(xué)家，文中引了很多西方著名的、有影響的作家、作品，來作對照說明。甚至不妨說，她對夢窗的研究，是由廣義的比較文學(xué)方面受到啟示的。”（周汝昌《愿拋心力作詞人——讀迦陵論詞叢稿散記》，《讀書》1982年第10期）這篇論文寫定于1966年，而大陸學(xué)者于上世紀(jì)八十年代初才有機(jī)會接觸。對于經(jīng)歷了很長時間的思想禁錮之后，剛剛獲得思想自由的大陸學(xué)者來說，葉嘉瑩的闡述嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密、尊重事實、不迷信權(quán)威，既吸納西方思想，又最大程度地保留了古典詩詞的審美特征，她在學(xué)術(shù)界所引發(fā)的震動是可以想象的。

而對于普通欣賞者來說，葉嘉瑩的學(xué)術(shù)著作沒有學(xué)院派的繁縟枯燥，她旁征博引，娓娓道來，字里行間，不僅是一個長者循循善誘的耐心和寬容，也包含著充滿智慧的人生感悟。濃郁的人生情懷，讓她的文字具有鮮活、真誠的感人力量。她不僅還原了詩詞之美，也承載了她本身如同古典詩詞般的通靈優(yōu)雅。所以說，《迦陵論詞叢稿》在非專業(yè)讀者群中的影響一方面固然來自于古典詩詞在中國讀者心中的崇高地位，另一方面也來自于這部書稿本身和葉嘉瑩本人的感染力。

《中國詞學(xué)的現(xiàn)代觀》結(jié)集于上世紀(jì)八十年代末，首先由臺灣大安出版社于1988年出版，內(nèi)地則于1990年由岳麓書社出版。與《迦陵論詞叢稿》相比，這部論著的重點轉(zhuǎn)移到了“批評之批評”，即詞學(xué)理論的研究之上，因此具有更純粹的學(xué)術(shù)氣息。在本書的主干部分《對傳統(tǒng)詞學(xué)與王國維詞論在西方理論之觀照中的反思》一文中，葉嘉瑩對詞的審美特質(zhì)進(jìn)行了深入的研究。她在王國維“要眇宜修”說的基礎(chǔ)上，將詞的審美特質(zhì)總結(jié)為“具含一種深遠(yuǎn)曲折耐人尋繹之意蘊(yùn)”，并從詞史發(fā)展的三個階段論證了這一特質(zhì)的存在及其在保持詞之文體獨(dú)立性方面的重要性。她認(rèn)為，詞史的發(fā)展雖經(jīng)歷了“歌辭之詞”、“詩化之詞”和“賦化之詞”三個階段，詞在每一階段都形成了不盡相同的審美風(fēng)格，但其佳者，往往都具有曲折含蓄、耐人尋味的深情遠(yuǎn)韻，而這正是詞脫離音樂之后，仍得以獨(dú)立于詩歌之外的真正本色。也正是從這一本體論出發(fā)，葉嘉瑩有力地駁斥了詞學(xué)界以清詞為“詞鬼”的偏頗觀點，指出詞的這一美感特質(zhì)在清詞中有更為出色的表現(xiàn)，清詞的價值未可輕視。由于葉嘉瑩對詞美感特質(zhì)的提煉是以詞史的發(fā)展現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，而非單純的感性體悟，因此具有很強(qiáng)的說服力和科學(xué)性。可以說，這是葉嘉瑩詞學(xué)體系中堅實的理論基石。此外，這部書還展示了用西方理論進(jìn)行具體研究的范例，可以看作是葉嘉瑩用比較詩學(xué)研究詞學(xué)的進(jìn)一步嘗試。

從現(xiàn)有的論著和論文來看，葉嘉瑩已基本完成了現(xiàn)代詞學(xué)批評理論體系的建構(gòu)，其內(nèi)容涵蓋了創(chuàng)作論、本體論、價值論和方法論等各個方面。不過，葉嘉瑩詞學(xué)研究的個性化特征和主要成就并不在于其涉獵面之廣，研究領(lǐng)域之全，而在于其融現(xiàn)代與古代、西方與東方、感性與理性等多種元素于一體的獨(dú)特視角和話語方式。

首先，葉嘉瑩從現(xiàn)代理念出發(fā)，對傳統(tǒng)詞學(xué)進(jìn)行梳理，以實現(xiàn)古典審美理想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。自晚清以來，詞學(xué)研究一直是備受學(xué)者關(guān)注的“顯學(xué)”。但是傳統(tǒng)詞學(xué)由于受以直觀感悟為主的表述方式的限制，大多數(shù)觀點和見解都缺少必要的闡釋及分析。這不僅影響了詞學(xué)在世界范圍的傳播，也成為今人接受詞學(xué)理論的最大障礙。葉嘉瑩詞學(xué)研究的主要目的在于讓古典文學(xué)作品在現(xiàn)代人的心靈中得到生命的延續(xù)，并在以歷史為背景的世界文化的大坐標(biāo)中，為之找到一個適當(dāng)而正確的位置。從這一立場出發(fā)，她一直致力于用現(xiàn)代人能夠接受和理解的話語方式去梳理和評價古代詞學(xué)理論。比如在其詞學(xué)理論中占重要地位的“興發(fā)感動”說即來自于“賦、比、興”的傳統(tǒng)詩歌理論，但葉嘉瑩將之與西方文藝?yán)碚撓啾日蘸腿诤希纬闪税瑒?chuàng)作、評價和接受在內(nèi)的新的理論內(nèi)涵。從創(chuàng)作而言，詞人“應(yīng)物斯感，感物吟志”，“興發(fā)感動”是創(chuàng)作的動機(jī)和起點；從評價而言，詞人不僅需要有“興發(fā)感動”，而且必須具備“能寫之”的素質(zhì)，因此文學(xué)作品是否傳達(dá)出詞人的“興發(fā)感動”是評價作品高下優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)；從接受而言，讀者的“興發(fā)感動”即從作品的閱讀和欣賞中得到情感的共鳴和心靈的凈化，這是作品能否為讀者接受的關(guān)鍵因素。這一理論的可貴之處不僅在于“淋漓盡致地發(fā)揮了中國詩歌所特重的感發(fā)特質(zhì)，使詩歌文本與生命實現(xiàn)得以互為作用，完成了詩歌首要作用的實現(xiàn)”（鐘錦《哲學(xué)視域中的葉嘉瑩詞學(xué)》，《蘭州學(xué)刊》2004年第5期），更在于她把文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)作融合為一個連貫的整體，這在古典詩詞主要是以接受的方式發(fā)揮其作用的當(dāng)代顯得尤為重要，“興發(fā)感動”因此具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性和可操作性。而葉嘉瑩的詞學(xué)研究之所以能得到詞學(xué)研究者之外的廣大讀者（尤其是年輕讀者）的歡迎，很大程度上就是因為她以“興發(fā)感動”為媒介，將當(dāng)代讀者與古代詞人對人生的獨(dú)特體驗聯(lián)系在了一起。

第二，立足傳統(tǒng)，以西補(bǔ)中。即以中國傳統(tǒng)文化為根本，借鑒西方文藝?yán)碚摚庾x古典詩詞的藝術(shù)魅力，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)詞學(xué)理論體系。葉嘉瑩有較長時間的海外生活和教學(xué)經(jīng)歷，東西方學(xué)術(shù)思想和文化思想的差異讓她能夠跳出中國傳統(tǒng)文化的拘囿，從更寬廣的視野對古典詩學(xué)和詞學(xué)進(jìn)行新的審視。她不止一次地提出，借助于西方新理論的觀照，可以對中國傳統(tǒng)詩論中的某些問題做更為科學(xué)、更為理論化的反思，甚至認(rèn)為中國新詩學(xué)體系的建構(gòu)需要有新的外來理論的刺激。在學(xué)術(shù)實踐中，葉先生也不斷嘗試著將西方文藝?yán)碚撘氲綄υ妼W(xué)（主要是詞學(xué)）概念和理論的闡釋中去，其中的絕大多數(shù)都獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。但是與大多數(shù)海外學(xué)者不同，葉嘉瑩有著深厚的中國情結(jié)，她對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對古典詩詞的熱愛不但沒有因長期的海外生活而淡忘，相反在其去國懷鄉(xiāng)的現(xiàn)實人生的磨礪下變得更為濃烈。她對西方文藝?yán)碚摰慕梃b并不是為了顛覆中國傳統(tǒng)詞（詩）學(xué)的獨(dú)特價值，而是為了汲取其長于分析、富于思辨的特點，以此來補(bǔ)救傳統(tǒng)詞學(xué)失之含混和散漫的弊病，進(jìn)一步發(fā)掘其理論精髓。她一直強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)詩學(xué)的研究者必須對本土文化有深刻透徹的了解，同時在具體的學(xué)術(shù)操作中也不排斥傳統(tǒng)文學(xué)批評方法。比如她重視對作品本身的解讀，常常作逐字逐句的考證；注重“知人論世”的研究方法，經(jīng)常聯(lián)系作家的生活經(jīng)歷對作品進(jìn)行深入分析；而在具體的作品品評中，葉嘉瑩最拿手的也還是以感悟為主的傳統(tǒng)鑒賞方法。從其現(xiàn)有的學(xué)術(shù)論著和論文來看，葉嘉瑩并無意于對任何西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入探討，她只是將之拿來解決詞（詩）學(xué)中的具體問題。對此葉先生自己并不諱言，她說“無論中西新舊的理論，我都僅只是擇其所需而取之，然后再將之加以個人之融會結(jié)合的運(yùn)用”（《（迦陵論詩叢稿）后敘》）。但是她卻實實在在地解決了一些古今治詞者困惑不已、爭論不休的問題，也在一定程度上引發(fā)了大陸詞學(xué)研究者開拓新視角的熱潮。除了前文已提及的夢窗詞研究之外，她以符號學(xué)和闡釋學(xué)的觀點解釋清代常州詞派“寄托說”的合理內(nèi)涵和限度，用“女性敘寫”分析詞審美特質(zhì)形成的原因等就是成功的范例。葉嘉瑩的高明之處就在于她既不固步自封，也不迷信西學(xué)，所以顯得游刃有余。對于今天的學(xué)者，西方文藝?yán)碚撘巡辉倌吧行┰~學(xué)研究者甚至對此頗有心得。但是詞學(xué)研究并沒有出現(xiàn)像葉嘉瑩所預(yù)期的新局面。究其原因即在于這類學(xué)者往往存在著對傳統(tǒng)詩詞的隔閡和對西方文藝?yán)碚摰倪^分依賴。中國古代文學(xué)理論重在對文學(xué)作品的整體性感悟，而西方文藝?yán)碚搫t重在理論本身的系統(tǒng)闡述，兩者各有優(yōu)點和缺憾。對于以抒情為主的中國古典詩詞而言，傳統(tǒng)的詞（詩）學(xué)理論自有其價值，未可一味抹殺。在一些學(xué)者的論述中，中國古典詩詞和傳統(tǒng)詩學(xué)成了證明某一理論的材料，這就不僅是削足適履，而是本末倒置了。

第三，感性與知性的融合。即以理性整合感悟的散漫，以感性融化理論的生硬。葉嘉瑩曾經(jīng)如此概括自己的學(xué)術(shù)研究：“我對于詩歌的評賞乃是以感性為主，而結(jié)合了三種不同的知性傾向：一是傳記的，對于作者的認(rèn)知；二是史觀的，對于文學(xué)史的認(rèn)知；三是現(xiàn)代的，對于西方現(xiàn)代理論的認(rèn)知。”（《迦陵論詩叢稿）后敘》）第一種屬于“知人論世”的傳統(tǒng)范疇，而后兩種則帶有較強(qiáng)的現(xiàn)代性和理論性。通過這三方面的比照，葉嘉瑩把屬于個人（包括創(chuàng)作者和鑒賞者）的“興發(fā)感動”梳理并整合成一個具有一定普適性的理論體系。如果說前代詞學(xué)家們吉光片羽式的感悟如同一顆顆珍珠，那么葉嘉瑩的理性化分析就是在尋找各種合適的絲線把這些散落的珍珠穿綴起來，讓它們成為一個整體，成為一件藝術(shù)品。

不過，就像歌德所說的那樣，“理論是灰色的，唯生命之樹常青”，相對于充溢著生命色彩的古典詩詞，西方文藝?yán)碚撟鳛榉椒ㄕ摰挠行允怯邢薅鹊摹２豢煞裾J(rèn)，西方現(xiàn)代理論的締造者大多過于重視理論本身的嚴(yán)密性，有時甚至不惜曲解文學(xué)作品的原意以證明其正確性。而中西方文化的差異更增加了誤讀的可能性。葉嘉瑩的學(xué)術(shù)研究雖然一直受益于現(xiàn)代西方理論，但她對各種理論的擇取是建立在自我真實的審美感受之上的。所以其詞學(xué)研究仍給人以古典和生動的整體印象，最大程度地保持了中國古代詩詞鮮活的美感。作為一位有著豐厚傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)的研究者，葉嘉瑩把重在有得、直指人心的傳統(tǒng)鑒賞方法發(fā)揮得淋漓盡致；而作為女性學(xué)者，她在審美感悟上所具細(xì)膩敏銳之特征，也讓她往往能抉微發(fā)幽，得前人所未得，并讓讀者有吾心戚戚之感。葉先生細(xì)讀作品、細(xì)味詞心的方式在很大程度上補(bǔ)救了以西方理論解讀中國傳統(tǒng)詩詞可能帶來的生硬捍格之弊。

然而葉嘉瑩學(xué)術(shù)研究之“感性”，并不只是指直觀感悟式的審美體認(rèn)，也包含了融合自我生命體驗的“興發(fā)感動”。她在《從艷詞發(fā)展之歷史看朱彝尊愛情詞之美學(xué)特質(zhì)》一文中提出了“弱德之美”的概念，以此來解釋詞之美感的內(nèi)在本質(zhì)。她認(rèn)為，“弱德之美”從外在表現(xiàn)形態(tài)而言是一種約束和收斂的屬于弱者的隱曲之美，而從其內(nèi)在精神而言，卻包含著強(qiáng)大的外勢壓力下堅持操守、堅持理想的人格之美。葉嘉瑩獨(dú)倡之“弱德之美”的概念，來自于三個方面：個人的生活經(jīng)歷、獨(dú)特的審美感悟、西方雙性理論。而第一方面最為重要。葉嘉瑩曾在一次訪談中這樣概括她的人生經(jīng)歷：“我這一生都是被動的，沒有主動的選擇，把我扔在哪兒，我就自生自滅去成長。”（《“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂”——葉嘉瑩教授訪談錄》，《文藝研究》2003年第6期）她在艱難而坎坷的生活之中，用女性獨(dú)有的堅韌和中國傳統(tǒng)文人的執(zhí)著，堅守著她對人生的熱愛和信心，也堅守著被她視為心靈家園的古典詩詞。“弱德”——苦難人生的共同經(jīng)驗以及承受苦難的勇氣和堅定，使葉嘉瑩找到了解開古代詞人心靈之鎖的鑰匙。

平心而論，葉嘉瑩的“海外”色彩并不濃厚，即使與眾多土生土長的大陸學(xué)者相比，她依然算得上中華傳統(tǒng)文化的忠實守望者和自覺傳承者。長達(dá)數(shù)十年的海外生活沒有改變她的文化認(rèn)同，西方文藝?yán)碚摰慕梃b也只是在方法論上賦予她的研究以現(xiàn)代立場和知性色彩。縱覽其論著和論文，字里行間始終洋溢著濃郁的古典美，充滿著以生命擁抱文學(xué)的熱情，就如同她的為人，優(yōu)雅中透著睿智，沉著中不減靈秀。

（作者單位：華東政法大學(xué)人文學(xué)院）