韓國(guó)漢文學(xué)之祖——崔致遠(yuǎn)

崔致遠(yuǎn)是唐末來(lái)華的著名新羅文士，留唐十六年期間，他先后擢進(jìn)士、寓洛陽(yáng)、任縣尉、做幕僚，“一身遭遇，萬(wàn)里光輝”（《桂苑筆耕集》卷二（《謝許歸覲啟》）。他一生生活于兩個(gè)國(guó)度，對(duì)中國(guó)的儒釋道思想、詩(shī)文辭賦與書(shū)法棋藝等都有相當(dāng)高的造詣，成為統(tǒng)一新羅時(shí)期（669－935）最杰出的詩(shī)人、學(xué)者和文學(xué)家，在中韓關(guān)系史、朝鮮漢文學(xué)史、朝鮮學(xué)術(shù)思想史上皆占有十分重要的地位。

一、崔致遠(yuǎn)的生平事跡

崔致遠(yuǎn)字孤云（一字海云），新羅王京金城（今韓國(guó)慶尚北道慶州市）沙梁部金鰲山一帶人。他于新羅憲安王元年（857，唐宣宗大中十一年）出生于一個(gè)中小地主家庭，為蘇伐都利公第24世孫。崔致遠(yuǎn)的家庭屬于新羅六頭品階層，社會(huì)地位不高，家境也較清貧，但他天賦穎慧，“精敏好學(xué)”（《三國(guó)史記》卷四六本傳），“風(fēng)儀秀麗”（朝鮮成汝信《浮查集·崔文昌贊》），曾受到了良好的儒學(xué)與漢文學(xué)教育，從小就樹(shù)立了西浮滄海、入唐游學(xué)的遠(yuǎn)大志向。

崔致遠(yuǎn)于新羅景文王八年（868，唐懿宗咸通九年）12歲時(shí)隨商舶渡海入唐，其父崔肩逸送別時(shí)曾有“十年不第進(jìn)士，則勿謂吾兒，吾亦不謂有兒，往矣勤哉，無(wú)隳乃力”的訓(xùn)勵(lì)。崔致遠(yuǎn)年少來(lái)華后，在唐都長(zhǎng)安度過(guò)了6年艱苦勤勉的求學(xué)生活，提高了漢學(xué)素養(yǎng)及漢文學(xué)創(chuàng)作的水平。唐僖宗乾符元年（874）18歲時(shí)于禮部侍郎裴瓚主貢時(shí)進(jìn)士及第，隨后至洛陽(yáng)浪跡兩年，遍游東都附近的名勝古跡。約在乾符三年（876）初，崔致遠(yuǎn)被調(diào)授為江南道宣州溧水縣尉，正式成為一名富有責(zé)任心和正義感的唐代地方官。在溧水縣尉任上，他曾撰有《中山覆簣集》5卷，但此集攜歸新羅后散佚。宋張敦頤《六朝事跡編類》卷一三、周應(yīng)合《景定建康志》卷三三等記述崔致遠(yuǎn)在任溧水縣尉時(shí)，曾游縣南110里之花山，夜宿山下招賢驛館，偶遇崗前之雙女墳，遂作《雙女墳》長(zhǎng)詩(shī)以吊挽，夜感二女赴約，自稱為宣城郡開(kāi)化縣馬陽(yáng)鄉(xiāng)張氏二女，因不滿父母許婚“鹽商小豎”，“憤恚而終”，天寶六年（747）同葬此崗，三人宴語(yǔ)纏綿，天明而別。這則人鬼相戀的風(fēng)流軼事后來(lái)被韓國(guó)古籍《新羅殊異傳》演繹為傳奇小說(shuō)故事《仙女紅袋》。1996年4月，中韓有關(guān)學(xué)者與江蘇省高淳縣文物工作者在該縣花山西麓的李家村附近發(fā)現(xiàn)了雙女墳?zāi)惯z址，并于原址立碑紀(jì)念。

崔致遠(yuǎn)于溧水縣尉任滿后，原準(zhǔn)備赴長(zhǎng)安應(yīng)“宏詞”試以圖再獲調(diào)任，但因中原戰(zhàn)亂和書(shū)糧短缺而未能如愿。為了功名和生計(jì)，他先后向淮南節(jié)度使高駢寫(xiě)去自薦書(shū)信和詩(shī)歌，以出眾的文才詩(shī)藝獲得了高駢的辟用。廣明元年（880）底轉(zhuǎn)投淮南幕府后，先后擔(dān)任館驛巡官和都統(tǒng)巡官，多次參與淮南軍府的機(jī)密要?jiǎng)?wù)和軍事行動(dòng)，成為高駢信任和器重的異國(guó)幕僚，并獲得了承務(wù)郎侍御史內(nèi)供奉賜紫金魚(yú)袋等榮譽(yù)職銜。居幕四年期間，他與高駢建立了融洽的賓主情誼與親密的詩(shī)友關(guān)系，為高駢撰寫(xiě)了大量的幕府文翰，淮南使府的表狀書(shū)啟、徵兵告檄多出其手。這些幕府文牘后來(lái)都被編入《桂苑筆耕集》20卷，流傳至今。唐僖宗中和年間，隨著高駢喪失兵權(quán)利柄，沉溺道教，淮南幕府日趨混亂，崔致遠(yuǎn)自覺(jué)性格樸拙鯁直，難以適應(yīng)幕府生活，遂上書(shū)請(qǐng)求歸國(guó)。中和四年（884）秋天，他被任命為國(guó)信使，與從弟崔棲遠(yuǎn)乘船離開(kāi)揚(yáng)州，沿運(yùn)河北上至山東半島，于光啟元年（885，新羅憲康王十年）三月28歲時(shí)浮海返回了新羅。

崔致遠(yuǎn)留唐十六年期間，自謂“西笑傾懷，南音著操”（《桂苑筆耕集》卷一八《謝探請(qǐng)料錢(qián)狀》），有“譯殊方之語(yǔ)言，學(xué)圣代之章句”（《桂苑筆耕集》卷一七《再獻(xiàn)啟》）的語(yǔ)言特長(zhǎng)和文學(xué)素養(yǎng)，曾廣游今河南、湖北、湖南、安徽、江蘇、江西、山東等地的自然名勝和人文古跡，與唐末各階層儒吏文人如于慎微、田仁義、裴瓚、裴璙、顧云、張喬、楊贍、吳巒、周繁、李展、羅隱、杜荀鶴、裴拙、高彥休、張義府、蔣泳、李琯、宋絢等過(guò)從甚密，彼此以詩(shī)文賡歌唱和，綰結(jié)了深厚的私人友誼及文學(xué)交往關(guān)系，在中韓文化關(guān)系史上留下了一段佳話。

崔致遠(yuǎn)歸國(guó)后，聲名鵲起，與崔仁滾、崔承祐并稱“一代三鶴，金榜題回”（《全唐文》卷九二二新羅沙門(mén)純白《新羅國(guó)石南山故國(guó)師碑銘后記》），受到了新羅憲康王（金晸）的器重，被授為侍讀、翰林學(xué)士、守兵部侍郎、知瑞書(shū)監(jiān)事，成為新羅王室倚重的棟梁之材。定康王（金晃）元年（886，光啟二年）七月，因受到保守派的猜疑和排擠，外任為新羅太山郡（泰仁縣）太守和天嶺郡（咸陽(yáng)）太守。真圣女王（金曼）七年（893，唐昭宗景福二年），又轉(zhuǎn)任富城郡（瑞山縣）太守，本年女主曾召崔致遠(yuǎn)任賀正使赴唐，但因盜賊梗道而未能成行。這一時(shí)期，新羅王室混亂，各地盜賊蜂起，社會(huì)極為動(dòng)蕩，崔致遠(yuǎn)向女主進(jìn)獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》十余條，呼吁選賢任能，補(bǔ)偏救弊，女主采納了這些建議，拜其為阿飡。但崔致遠(yuǎn)一生經(jīng)歷了唐末黃巢之亂和新羅本國(guó)的動(dòng)亂，“動(dòng)輒得咎，自傷不遇”，已厭倦宦途，無(wú)心從政，遂“逍遙自放于山林之下，江海之濱，營(yíng)臺(tái)榭，植松竹，枕藉書(shū)史，嘯詠風(fēng)月”，遍游慶州南山，剛州冰山，陜川清涼寺，智異山雙溪寺，合浦月影臺(tái)等地，真圣女王八年（894），崔致遠(yuǎn)38歲時(shí)攜家歸隱于陜川郡冶爐縣北30里處的伽倻山海印寺（一說(shuō)42歲），“與母兄浮圖玄（賢）俊及定玄師結(jié)為道友，棲遲偃仰，以終老焉”（《三國(guó)史記》卷四六本傳）。

崔致遠(yuǎn)去世的時(shí)間，中韓學(xué)者說(shuō)法不一，有公元915年、928年、950年、951年諸說(shuō)；離世的方式，也有自盡、成仙和歸隱病故三種異見(jiàn)，從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，以歸隱病故之說(shuō)較為可信，崔致遠(yuǎn)在新羅末期仍參加了許多佛事活動(dòng)，估計(jì)約在70余歲時(shí)病故。

崔致遠(yuǎn)辭世后，備受后人敬仰，高麗顯宗十一年（1020，宋真宗天禧四年）追贈(zèng)內(nèi)史令，配祀文廟；顯宗十四年（1023，宋仁宗天圣元年）五月又追謚文昌侯，其子孫后裔也享有不服軍役、勿入汰講的特權(quán)。崔致遠(yuǎn)后裔名顯者有崔允順（雞林府太宗）、崔伯倫（高麗王京儒學(xué)教授）、崔瀣（字壽翁）、崔益厚（高麗尚書(shū)左仆射、政堂文學(xué)）、崔昌一（高麗工曹典書(shū)）、崔陟（判奉常寺事）、崔春元（第17世孫）等。據(jù)《慶州崔氏上系世譜》記載，慶州崔致遠(yuǎn)后裔分為26個(gè)派系，其中觀稼亭公派（崔清）、司成公派（崔汭、崔濟(jì)愚）、和淑公派（崔玄佑）、匡靖公派（崔鄲）、正郎公派（崔灝）、忠烈公派（崔光位）6派為主流，尤以觀稼亭公派、司成公派的后代最多，而韓國(guó)之咸陽(yáng)、清州、永興、忠州、龍崗、水原、扶安、江陵、江華、和順、通川、陽(yáng)川、原州、海州、晉州、耽州、全州等地也都有崔致遠(yuǎn)的后裔。

二、崔致遠(yuǎn)的文學(xué)成就及影響

崔致遠(yuǎn)是整個(gè)新羅時(shí)代文學(xué)成就最高、留存作品最多的文學(xué)家。他在留唐期間刻勵(lì)為學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、文、賦已有很深的造詣，以俊麗的才思創(chuàng)作了大量成熟的漢文漢詩(shī)作品。

據(jù)《桂苑筆耕序》介紹，他在長(zhǎng)安“觀光六年”期間曾作有大量“諷詠情性，寓物名篇”的詩(shī)賦，浪跡東都時(shí)又作有賦5首、詩(shī)100首、雜詩(shī)賦30首，任溧水縣尉期間有《中山覆簣集》5卷，入幕淮南后創(chuàng)作尤為豐富。后來(lái)他廢棄了長(zhǎng)安時(shí)期的作品，只將“私試今體賦五首一卷、五七言今體詩(shī)共一百首一卷、雜詩(shī)賦共三十首一卷、《中山覆簣集》一部五卷、《桂苑筆耕集》一部二十卷”編為28卷，于光啟二年正月呈給新羅憲康王，但當(dāng)年所獻(xiàn)只有《桂苑筆耕集》留傳至今。崔致遠(yuǎn)歸國(guó)后也寫(xiě)出了不少優(yōu)秀的漢文漢詩(shī)，這些作品散見(jiàn)于《三國(guó)史記》、《名賢十抄詩(shī)》、《東文選》、《新增東國(guó)輿地勝覽》、《大正新修大藏經(jīng)》、《千載佳句》等及韓國(guó)各地的碑銘、石刻、寺記中，散佚較為嚴(yán)重。為此，韓國(guó)學(xué)者曾多次輯佚整理，朝鮮世祖五年（1459），崔恒編選了《崔致遠(yuǎn)文集》12卷（已佚）；1926年，崔國(guó)述補(bǔ)編《孤云先生文集》3卷；1972年，成大慶將《孤云先生文集》3卷與《孤云先生續(xù)集》、《桂苑筆耕集》合編為《崔文昌侯全集》，由成均館大學(xué)校出版；1982年，崔興守等人編就《國(guó)譯孤云崔致遠(yuǎn)先生文集》，由慶州崔氏大同譜編纂委員會(huì)出版發(fā)行。近年來(lái)韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)所編《影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊》（首爾景仁文化社1990年版）、金鎮(zhèn)英等所編《孤云崔致遠(yuǎn)詩(shī)集》（韓國(guó)民俗苑1997年版）及趙素昂所編《韓國(guó)文苑》（韓國(guó)亞細(xì)亞文化社1994年版）等也選錄了崔氏的作品。中國(guó)最早著錄崔致遠(yuǎn)作品者為《新唐書(shū)》卷六《藝文志》，但南宋以后只有《桂苑筆耕集》得以流傳，清代陸心源《唐文拾遺》及后代陳尚君所編《全唐詩(shī)續(xù)拾》、《全唐文補(bǔ)編》補(bǔ)錄了少量崔致遠(yuǎn)的詩(shī)文作品。

從崔致遠(yuǎn)現(xiàn)存的詩(shī)歌看，其題材涵蓋了送別、紀(jì)游、詠史、懷古、干謁、酬贈(zèng)、詠物等廣泛的內(nèi)容，體裁則包括了五絕、七絕、五律、七律等不同的類型，這些詩(shī)歌情感豐富，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，藝術(shù)上情景相融，技法嫻熟，基本具備了唐人詩(shī)歌的豐神情韻，唐人顧云就有“十二乘船渡海來(lái)，文章感動(dòng)中華國(guó)。十八橫行戰(zhàn)詞苑，一箭射破金門(mén)策”之譽(yù)（《三國(guó)史記》卷四六）。《孤云先生文集》卷一輯有崔致遠(yuǎn)《詠曉》賦，全文以整飭偶對(duì)的駢文四六句式展開(kāi)排比描繪，用語(yǔ)典雅精工，秀句迭出，意境優(yōu)美，應(yīng)該是新羅時(shí)代留存下來(lái)的少有的賦體杰作。

崔致遠(yuǎn)的散文是新羅漢文學(xué)遺產(chǎn)中的精華，其留唐時(shí)所撰的《桂苑筆耕集》是韓國(guó)現(xiàn)存最古的漢文典籍之一，也是朝鮮三國(guó)時(shí)代惟一傳世的文人別集，朝鮮學(xué)者譽(yù)為“東方文章之本始”和“東方藝苑之本始”（洪周、徐有榘《校印桂苑筆耕集序》）。該集收錄的300余篇公私文章，體式上雖然是以唐末流行的四六駢儷文寫(xiě)成，但都寫(xiě)得語(yǔ)意得當(dāng)，條貫理暢，兼具寫(xiě)景、敘述和抒情的優(yōu)長(zhǎng)；藝術(shù)上用典繁富，古雅諧暢，整體文風(fēng)顯得淵雅贍麗，如《檄黃巢書(shū)》措詞酣暢犀利，感召力強(qiáng)烈，備受后人稱譽(yù)。他代新羅憲康王、定康王、真圣王及孝恭王撰寫(xiě)的外交國(guó)書(shū)，皆大氣盤(pán)旋，辭藻贍麗，韻味醇正，顯示了較為深厚的散文功底。另外，成書(shū)于統(tǒng)一新羅時(shí)期的《新羅殊異傳》是據(jù)民間傳說(shuō)加工而成的短篇故事集，原書(shū)僅有九篇留存于韓國(guó)古籍《太平通載》卷六八及權(quán)文海《大東韻府群玉》卷一五，其中的《仙女紅袋》演繹了崔致遠(yuǎn)與雙女墳的傳奇故事，在新羅傳奇中篇幅最長(zhǎng)，情節(jié)離奇，人物生動(dòng)，描寫(xiě)細(xì)致，詩(shī)文交錯(cuò)，有很高的藝術(shù)技巧。原書(shū)的編撰者或以為是崔致遠(yuǎn)（朝鮮李德懋《青莊館全書(shū)》卷五四（《盎葉記》），或以為是新羅末期的樸寅亮（覺(jué)訓(xùn)《海東高僧傳》），說(shuō)明崔致遠(yuǎn)與新羅傳奇小說(shuō)的發(fā)展關(guān)系很大。

崔致遠(yuǎn)又是韓國(guó)思想史上享有盛名的儒學(xué)家，具有濃厚的家國(guó)意識(shí)、忠孝觀念和民本思想，歷來(lái)被譽(yù)為“東國(guó)儒宗”（崔國(guó)述《學(xué)士堂常享祝文》、“東方理學(xué)之宗”（《孤云先生事跡》）。崔致遠(yuǎn)對(duì)佛道兩教的思想也有很高的修養(yǎng)，平生既撰寫(xiě)了很多道教科儀齋詞，也創(chuàng)作出大量的佛教碑銘及高僧傳記，如《新羅伽倻山海印寺結(jié)界場(chǎng)記》、《海印寺妙吉祥塔記》、《大華嚴(yán)宗佛國(guó)寺毗盧遮那文殊普賢像贊并序》、《大華嚴(yán)宗佛國(guó)寺阿彌陀佛像贊并序》、《王妃金氏為考繡釋迦如來(lái)像幡贊并序》、《終南山至相寺儼尊者真贊》、《上宰國(guó)戚大臣等奉為獻(xiàn)康大王結(jié)華嚴(yán)經(jīng)社愿文》、《翻經(jīng)證義大德圓測(cè)和尚諱日文》、《終南山儼和尚報(bào)恩社會(huì)愿文》、《海東華嚴(yán)初祖忌晨愿文》、《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》等，皆立意獨(dú)特，博識(shí)宏通，顯示出了圓融三教的思想境界。

崔致遠(yuǎn)為新羅佛寺和高僧所撰碑銘中最著名的是“四山碑銘”（又稱《桂苑遺香》、“四碣”），第一碑為《大嵩福寺碑銘并序》（《初月山大崇福寺碑銘》），撰于新羅憲康王十一年（885，光啟元年）三月。原碑在慶尚北道慶州之初月山。第二碑為《有唐新羅國(guó)故智異山雙溪寺教謚真鑒禪師碑銘并序》或《雙溪寺真鑒禪師大空塔碑》，撰于真圣女主元年（887，光啟三年）七月，釋奐榮正書(shū)刻，原碑在慶尚南道河?xùn)|郡花開(kāi)面云樹(shù)里智異山雙溪寺，龜趺及螭首為花崗石，碑身為黑色大理石，為韓國(guó)第47號(hào)國(guó)寶。第三碑為《無(wú)染和尚碑銘并序》（《圣住山圣住寺朗慧和尚白月葆光塔碑》），撰于真圣女主四年（890，大順元年），崔仁滾書(shū)，在韓國(guó)忠清南道保寧郡嵋山面圣住里，碑身為黑色大理石，外形宏麗，是新羅石碑的代表，為韓國(guó)第8號(hào)國(guó)寶。第四碑為《大唐新羅國(guó)故（曦陽(yáng)山）鳳巖寺教謚智證大師寂照之塔碑銘并序》），撰于真圣女主七年（893，景福二年），在韓國(guó)慶尚北道聞慶郡加恩面院北里鳳巖寺，釋慧江書(shū)并刻，景哀王（樸魏膺）元年（924，五代后梁龍德四年）六月建，碑材為片磨巖，乃韓國(guó)第138號(hào)國(guó)寶。這四篇碑銘較為全面地梳理了新羅佛教宗派的淵源，對(duì)新羅高僧留唐時(shí)期和歸國(guó)以后的事跡及活動(dòng)作出了中肯的評(píng)價(jià)，其碑文結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言功力等都顯得十分純正地道，體現(xiàn)了崔致遠(yuǎn)在佛學(xué)上的綜合素養(yǎng)。“四山碑銘”及相關(guān)的古跡也受到了朝鮮文人的厚愛(ài)，如柳夢(mèng)寅的《游頭流山錄》、沈光世的《懷崔孤云》、趙緯韓的《游頭流山錄》、南孝溫的《智異山日課》及金孫的《頭流紀(jì)行錄》等，都抒發(fā)了對(duì)這些碑銘的瞻仰之情，說(shuō)明崔致遠(yuǎn)的佛教文字對(duì)朝鮮文化影響是很深遠(yuǎn)的。四山碑銘在中國(guó)也有一定的影響，清代陸心源《唐文拾遺》卷四四補(bǔ)錄了《無(wú)染和尚碑銘并序》、《真鑒和尚碑銘并序》與《智證和尚碑銘并序》，繆荃孫的藝風(fēng)堂與顧湘舟的柳風(fēng)堂也曾藏有拓片或拓本，這是研究唐與新羅佛教關(guān)系的重要原始文獻(xiàn)。

崔致遠(yuǎn)的文學(xué)成就對(duì)朝鮮半島漢文學(xué)的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上促進(jìn)了半島漢文學(xué)的勃興，改變了新羅及后世半島漢文學(xué)疲弱不振的格局。因而，他被尊崇為“朝鮮漢文學(xué)的奠基人”、“漢詩(shī)學(xué)宗師”、“文詞之祖”、“東方文章之祖”、“東國(guó)文學(xué)之祖”、“新羅大文豪”、“東方文獻(xiàn)之首”或“文界天子”等，高麗著名學(xué)者李奎報(bào)認(rèn)為：“崔致遠(yuǎn)孤云，有破天荒之大功，故東方學(xué)者皆以為宗。”朝鮮名士洪周也稱：“吾東方之有文章而能著書(shū)傳后者，自孤云崔公始；吾東方之士北學(xué)于中國(guó)，而以文聲天下者，亦自崔公始。”這些贊語(yǔ)都肯定了崔致遠(yuǎn)首倡新羅漢文學(xué)之大功，韓國(guó)學(xué)者金臺(tái)俊的《朝鮮漢文學(xué)史》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年版）、趙潤(rùn)濟(jì)《韓國(guó)文學(xué)史》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版）、趙東一《韓國(guó)文學(xué)論綱》（北京大學(xué)出版社2003年版）和中國(guó)學(xué)者韋旭升的《朝鮮文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社1986年版）等也皆將崔致遠(yuǎn)列為重點(diǎn)介紹對(duì)象，強(qiáng)調(diào)他對(duì)朝鮮半島漢文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。

崔致遠(yuǎn)的一些經(jīng)典詩(shī)作常成為高麗、朝鮮兩代詩(shī)人步韻摩仿的范本，如周世鵬《題詩(shī)石次孤云韻》、金宗直《題詩(shī)石用孤云韻》、俞好仁《次孤云韻》、《次孤云登伽倻山頂韻》、《次孤云雙溪寺詩(shī)韻》、金克成《用崔孤云寄顥源上人韻錄呈諸友》、申光漢《次頭流韻》、林億齡《伽倻山次孤云書(shū)巖小絕韻》、奇大升《次崔孤云韻》、具思孟《次孤云韻》、鄭弘溟《佛日寺次崔孤云遺韻》、任《紅流洞次崔孤云韻》、李健命《海印寺次崔孤云韻》、趙歸命《海印寺走筆次孤云韻》、權(quán)萬(wàn)《臨鏡臺(tái)次孤云韻》、金熤《紅流洞用孤云韻口占》、黃胤錫《次崔孤云紅流洞石刻詩(shī)韻》、樸允默《武陵橋次崔孤云詩(shī)韻》、《紅流洞庸前韻》、洪直弼《遂步崔孤云韻》、趙寅永《紅流洞次石上韻》、《紅流洞用崔孤云韻》、宋達(dá)洙《紅流洞籠山亭次崔孤云韻》、金允植《雙龍瀑用崔孤云韻》、宋秉璿《紅流洞次孤云韻》、黃玹《籠山亭次板上韻》、李建昌《籠山亭次孤云韻》、曹兢燮《籠山亭用原韻》、《紅流洞用孤云韻》等詩(shī)，皆是次崔致遠(yuǎn)舊韻之作。

韓國(guó)各地至今仍留存有不少與崔致遠(yuǎn)相關(guān)的遺址遺跡，如泰仁郡之流觴曲水舊址，天嶺郡之學(xué)士樓，狼山之讀書(shū)堂，清涼山之致遠(yuǎn)峰、致遠(yuǎn)庵，梁山黃山江之臨鏡臺(tái)（崔公臺(tái)），珠浦之月影臺(tái)，金海之青龍臺(tái)，東萊之海云臺(tái)，高靈縣之碧松亭，智異山（頭流山）之花開(kāi)洞、青鶴洞、雙溪寺、石門(mén)、題詩(shī)石，伽倻山之武陵橋、海印寺、學(xué)士臺(tái)、紅流洞、籠山亭、吟風(fēng)瀨、泚筆巖、吹笛峰、月留峰、上書(shū)莊、孤云影堂等，往往成為高麗、朝鮮文人詩(shī)客登臨游覽，徜徉詠嘆的場(chǎng)所，而以崔致遠(yuǎn)遺址遺跡為題詠內(nèi)容的詩(shī)歌與散文游記也多達(dá)數(shù)百篇，這足以彰顯出崔致遠(yuǎn)在朝鮮半島文化史與文學(xué)史中所具有的獨(dú)特文化魅力。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）

海內(nèi)誰(shuí)憐海外人，問(wèn)津何處是通津。本求食祿非求利，只為榮親不為身。客路離愁江上雨，故園歸夢(mèng)日邊春。濟(jì)川幸遇恩波廣，愿濯凡纓十載塵。（崔致遠(yuǎn)《陳情上太尉詩(shī)》）