渝川黔滇“回車馬神”風俗研究

內容提要：“回車馬神”是中國南方許多地區許多民族至今仍有的民間婚俗環節，不能簡單地全盤肯定或否定，當以辯證眼光對待之，其巫術唱詞的詩文價值頗大。本文結合田野調查材料，鉤沉史志文獻，對渝川黔滇“回車馬神”風俗的起源、演變、內涵和程序等進行探討，對方志文獻整理、移風易俗等都有參考借鑒價值。

關鍵詞：渝川 黔 滇 回車馬神 風俗 文獻 田野調查

中圖分類號：G 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8750(2008)02-34-5

“回車馬神”是中國西南民族結婚儀式程序之一，新娘從娘家坐轎或坐車來到夫家，要等道士敲鑼打鼓做法事、打花鼓、唱花鼓戲、念神咒、跳神巫舞蹈、噴灑神水或神酒、殺雞以雞血向彩輿撒米、繞喜轎或喜車禳祈送回車馬神以祓不祥，再進行其它儀式，否則被認為不吉祥，必須補行“回車馬神”儀式。

一、“回車馬神”風俗的起源與演變

“回車馬神”源于齊魯，與周文王、姜太公、周齊泰岳文化相關，其最初含義與今之回車馬神風俗有差異。《春秋·宣公五年》有“經(令，齊)高固及子叔姬來”之載。《左傳》云：“反馬也”。杜預注《禮》：“送女留其送馬，謙不敢白安。三月廟見，遣使反馬。謂送女者必俟其成婦而后歸。若舅姑存，則以昏之明日見于姑舅，姑舅醴之，婦禮成矣，送者可以歸矣，不必三月也。《禮經》婿饗婦送者于贊醴婦之后，有明文。世俗，女輿至門，婿家陳酒醴香燭，祝姜太公以厭煞，曰“回車馬”，或陰陽家言，用紅紙大書“姜太公在此”五字粘于戶上。按《太平御覽》卷397引《博物志》曰：“太公為灌壇令，文王夢見婦人當道哭，問其故，曰：‘吾泰岳之女，嫁為西海婦，吾行往來必有暴風疾雨，今灌壇令當吾道，吾不敢以暴風疾雨過也。夢覺召太公，三日果疾風暴雨過其灌壇，文王乃拜太公為大司馬。蓋本此也，而反馬之意亡矣。……”最初的反馬有兩層含義：其一，姜太公阻止西海婦回訪泰岳神山；其二，為盡女婿對岳父母家的禮節而設置，第二層含義至今猶存，稱為“回門”，第一層含義即演變成今之“回車馬神”風俗。《儀禮注疏》：“大夫以上嫁女則自以車送之”“士妻之車，夫家共之”“齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子諸侯女嫁，留其車。可知今高固大夫反馬，大夫亦留其車。禮雖散亡，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。留車，妻之道；反馬，婿之義。高固秋月逆叔姬，冬來反馬則婦人三月祭行，故行反馬禮也。”周代“反馬”習俗演變至今成為“回門”婚俗，新娘嫁到新郎家幾天后，夫婦同回岳家拜見岳父母及其它親人，是對家庭倫理道德的提倡彰揚。“反馬”習俗起源并盛行于儒家文化誕生的齊魯大地，演變成“回車馬神”風俗，與周齊文化的融合相關。周文王代表周文化，周文王夢見已嫁西海婦的泰山女哭訴灌壇令姜太公當道，西海婦無法以疾風暴雨和反馬儀式回訪娘家，姜太公在此成為厭煞正神，“反馬”、“回車馬”并行不悖漸成風俗。“回車馬神”風俗在《禮經》有明確要求：新娘車駕到婿家后，婿家必陳列酒肉香紙蠟燭等供品祭祀，祈求姜太公保佑，驅逐“車馬神”等神異，祈求吉神帶來吉祥如意，成為有代表性的民俗。

二、田野調查與現實情況舉例

(一)貴州仁懷的“回車馬神”風俗

筆者2002年初在貴州遵義仁懷農村親眼見“回車馬神”民間風俗的過程：男方用車或轎把新娘接到新郎家門外，新娘不能擅自下車進新房，要等道士(巫師、儺神師)做完法事、念完神咒、燒完紙錢、燃完鞭炮、潑完神水、殺雞繞輿轎、跳完神巫舞蹈，完成神人交通所需的祈榱禱告儀式，把車馬神送走后才讓新娘跟在新郎身后下車，整套禮節完畢，新娘新郎進新房，不能回頭看，否則車馬神會糾纏新郎、新娘或旁邊“火焰”低者鬧事作祟，使人生病、家庭不和，心神不寧，神志恍惚，生命危險……當地老百姓傳說：五馬鎮某村有婦女得罪車馬神后，神志恍惚，整天在墳堆里哭叫笑唱跳，整夜睡在墳堆，家人請道士先生完成“回車馬神”，該婦女才好轉。……某20多歲男村民，讀書10多年，婚前身體強壯，無精神恍惚和其它問題。按當地風俗，在道士尚未做完法事前，新郎、新娘不能進新房拜堂成親。但新郎在婚禮上從喜車大卡車里走出來后，他和新娘沒按風俗程序“回車馬神”就徑直朝新房走去。禮官趕忙大叫阻止：“法事程序未完，新郎新郎不能進去!”走在前面的新郎好奇地扭過頭向后看，民間解釋，不回頭看不要緊，一回頭就與車馬神的眼神撞見，車馬神要向“火焰低”者問罪，新郎在新婚這天頭昏眼花，情緒稍差就產生幻覺說看到鬼怪，動作駭人，昏倒醒后自言看見兩黑衣男鬼、兩紅衣女鬼跪在他床前作揖磕頭，然后手拉手往外走。有時新郎“看到”兩黑衣黑褲男鬼、兩紅衣紅褲女鬼朝他嘻笑或憤怒攻擊，他恍惚“看到”房子下邊是人血溝，溝里有人頭發，在岳父家他“看到”屋邊公路旁或坎下小河灘(河里曾淹死人暴尸河灘)睡著一個渾身濕漉漉的男老者，他驚慌大叫、拳打腳踢，似與鬼神對打……人們說這是在結婚時碰到車馬神了，必請道士驅逐車馬神才行。主人沒照辦，新郎病情加重，父母請來土老師以神水神酒噴灑，念神咒做法事送車馬神后，新郎再沒看到車馬神，其它癥狀和胃炎未消除，在遵義醫學院附屬醫院治療后胃炎治愈，幻覺消失……類似傳說不少，遵義及下屬縣市、鄰近的畢節金沙縣等地盛行此俗，筆者也在貴州仁懷管轄的五馬、云安、魯班、茅臺等鎮耳聞目睹“回車馬神”傳說，一些病人的駭人表現及莊嚴肅穆、虔誠祭祀、禱告車馬神的熱烈場面。

(二)渝東南酉水流域打花鼓、黔東北“回車馬神夕，風俗及其巴文化因子

今黔東北如印江、務川等縣流行“回車觀神”風俗，馮先政調研：務川、沿河、印江、江口、彭水、酉陽、黔江、石柱等地“回車馬”內容大體差不多，務川風俗，新娘坐花轎到夫家，“先生”早已在院壩中擺好掛有紙錢和裝飾品的香案桌子，桌中擺家神牌位，牌位前是香燭供品，新娘花轎停在香案前，轎夫們站到香案后不能跑動，先生點燃香燭，揮舞法器，口念巫詞“白虎神，坐堂神，保佑聯姻兩姓人，千年狐精你降服，百樣鬼怪你收盡，女冢宅神回家轉，男家宅神坐堂前，出力的，引路的，看熱鬧的，各自都有安頓，切莫惹事生非，切莫禍害別人。……”祭祀白虎神和其它神靈及祖先神，先生念完巫詞后，向新娘來的方向拜三拜，向新郎堂屋拜三拜，把大紅公雞冠弄出血，用雞血點在家神牌位和紙錢上，然后把家神牌位和紙錢等燒掉，先生高喊“回神”，把大紅公雞從轎頂甩過去，新郎親人接著，然后搬開桌子香案等，用毛氈或竹席從轎門鋪到堂屋，子有福壽的婆婆當“牽客”，把新郎從轎子中扶出來，進屋拜堂正式成親。“回車馬袖”是民間婚俗中的祭祀儀式，很多神靈成為祭祀對象，在土家族地區有巴文化因子，土家族白虎神等成為祭祀對象，以雞血祭鬼神的開紅山祭儀式現其中。在其它民族地區，很多神祗成為祭祀對象，祭儀大同小異。至今渝東南如秀山、酉陽、黔江、彭水、石柱縣婚俗：新娘至夫家，進門前由道士手持雄雞繞新娘轉三圈，口念神咒驅神煞，打花鼓演唱巫詞驅逐車馬神，唱吉詞迎喜神，法事完畢，新娘跟在新郎身后進門，進行其它禮儀程序。

(三)四川小金縣藏族“回車馬神”風俗

四川小金縣藏族“回車馬神”風俗：新郎到新郎家后，廚師嘴里念念有詞，燒錢紙，點燃香、蠟，然后突然“嘿!”大吼一聲，用力掄起砍刀狠命砸在方桌上，再端起碗將碗中物朝新娘用力撒去，邊撒邊厲聲吼道“日吉時良，天地開張，新人到此，大吉大昌。一張桌兒四角方，皇王置下魯班裝，四方安放云牙板，中央豎起一爐香。道香得香，靈保柱香，香插三柱，煙散四方。手拿利劍自如銀，弟子送來車馬神，娘家車馬請轉去，婆家車馬出來迎。年無忌，月無忌，時無忌；天煞之天，地煞之地，兇神惡煞，年煞月煞一齊殺盡!”旁邊人揮刀將一只大紅公雞腦袋砍掉，狠朝新娘扔過去，廚師繼續厲聲吼道“此雞不是非凡雞，身穿五色綠毛衣，一不掩天煞，二不掩地煞，端端掩你新人煞!姜太公在此，諸神回避!”突然爆發那一聲和著沉悶的鈍擊，猶如炸雷驟然響起震耳欲聾；急促有力的咆哮聲令人心驚肉跳毛骨悚然。噼里啪啦鞭炮點燃，伴娘攙扶新姑娘向堂屋走去。回車馬源于歷史傳說：姜子牙姜太公封完神，長期與之感情不和的妻子馬氏生死要求得一個神位，太公無奈，信口賜封她為車馬神，令其頭搭蓋頭護送新娘出嫁。當其到達婆家門口時，太公用“五色”糧、鹽、茶、米、豆和大紅公雞打罵回去，絕不讓其跨進婆家門半步!否則她將與婆家迎親的車馬神打架，使婆家不得安寧甚至帶來人口不幸!典型的齊魯中原“回車馬神”風俗至今在藏族中間流行延續，可見其生命力很強。

三、貴州方志文獻中的“回車馬神”

在貴州“回車馬神”風俗中，周朝姜太公地位高，享受祭品祭祀，其它鬼神必須回避遠遁，否則會遭姜太公懲罰。民眾認為“回車馬神”儀式使新郎新娘平安幸福，這在地方史志文獻中記載不絕如縷，遵義《綏陽縣志》：“……迎親到門，陳設豬頭、酒禮(醮)，道士宣演一切，謂之‘回車馬’，以此逢兇化吉。門首大書‘姜太公在此，諸神回避’女賓牽新女下轎，并點油燈以篩覆之，新女由上越過，謂之‘接納夕男賓贊禮，夫婦交拜，一跪四叩，謂之‘周堂’……”《余慶縣志》：“至迎娶之日，喜輿及門，必倩星士焚香炳燭，朗誦有詞，向輿數揖，殺雞繞輿，謂之‘回車馬’繞畢，始將喜輿抬至中堂門限內，擇有福德女眷啟輿扶新人出，閉門與新郎先拜天地，次祖宗，次舅姑，次交拜，新娘人房乃啟門，謂之‘拜堂’……”殺豬雞以豬頭、整雞為祭品，道士巫師圍繞新娘車駕念念有詞“姜太公在此，諸神回避”等，施行其它巫術手段祭神、驅鬼，成為“回車馬神”風俗的必有環節。

貴州西部“回車馬神”風俗有不同，選取圣潔的童男女作祭品，興義(畢節)《興義縣志》：“……次第導行送至婿家，謂之‘擺對’。扶輿則用童子二。至則婿家設香案于堂致祝，謂之‘退車馬’，然后行交拜、合巹禮。……”《畢節縣志》：“……迎娶至門，設香案，用巫祝一人，謂之‘退車馬’……”畢節“回車馬神”風俗以純潔二童子扶新娘從車駕中出來，道士在堂屋設香案，以巫術儀式驅逐車馬神等不祥神煞，再進行其它儀式。

安順“回車馬神”風俗大同小異，《安順府志》：“……請至親男婦各二人送女。婿辭行，偕新婦歸。女到男門，預于門首焚香祝喜神，掃除煞氣，名日‘退車馬’……”安順《安平縣志》：“……婚之日……女到男門，道士祝神掃除煞氣，名曰‘退車馬’……”安順《平壩縣志》：“……(如女家只用女送親者，則男家只備女接風。近年多有全不用此種節目者)，退車馬(不可解之舉動。謂此時車馬防有神煞隨之，須請能退此神煞之男子用香帛燭酒雄雞，向輿轎作禳解)，……”安順《永寧州志》：“婚之日，……女至男門，預于門首焚香秉燭，祝喜神，掃除煞氣，名曰‘退車馬’。……”與前述回車馬神風俗內容相似，但安順各地“回車馬神”風俗在細節上有變化，《息烽縣志》(11)記載“回車馬神”：“女至夫家，彩輿歇定，俟木匠敬神安畢(安床時須具香燭、喜封、紅一段、肉一碗、雞一只，木匠敬神畢安)，婿家請人回神，俗日‘回車馬’殺一雞，貧者或點以雞血。回神時仍用香燭、喜封……”息烽“回車馬神”風俗以木匠取代道士或巫師，娛樂人和神，完成“回車馬神”儀式后，再把新娘彩轎抬到堂屋前完成其它儀式。

黔南州“回車馬神”與其它地方相同，地方史志文獻有載，《甕安縣志》：“……至迎娶之日，喜輿至門，必倩星士焚香秉燭，朗誦有詞，向輿數揖，新郎亦隨之揖。星士殺雞繞輿，謂之‘回車馬’。……”殺雄雞以驅逐車馬神，這與雄雞報曉、迎陽驅陰、迎光明、驅黑暗相關、與泰山迎日出、太陽出來鬼神走等相關。

黔東南州“回車馬神”風俗祭祀紫薇星君，與其它地方不同，《古州廳志》：“……至如新婦將迎至，主人于門外設香案，陳牲醴，祭告紫徽星君(書寫牌位)謂之迎喜神(行三叩禮)。祝文日：維年月日，致告于紫徽星君大神之前日：日吉辰良，磐管鏘鏘，禮成親迎，鳳舞鸞翔。敬伏吉神，呵禁不祥，一切神煞，退避潛藏，門庭瑞靄，喜氣洋洋，兩姓合好，百世其昌。(《四禮輯略》)今古州用道士于門外設香案，當轎斬雞，謂之‘退車馬，……”在新娘轎子前斬殺雄雞驅逐車馬神，是血祭的一種。

貴州南部“回車馬神”風俗大同小異，黔南州《桑梓述聞》：“……女家外或兄或弟內或嫂或姨，婿家皆輿馬迎之，曰‘送親’。婦至，使星士向輿祝之，曰‘退喜神，合巹，曰‘交親’，必延諸母之有福壽者。……”與前述“回車馬神”風俗相同。《獨山縣志》：“……臨日，……婦至，輿且止外，將屆入門，行‘退車馬’用香燭、執雄雞一，向花輿前誦：‘娘家車馬請回去，云云。此蓋聞古禮‘反馬’名，不得其解，而臆造斯舉也……”擔心來自新郎父母家的車馬神會對新娘新郎帶來災禍，驅逐對象明確，態度鮮明，《獨山縣志》指明“回車馬神”源于古代“反馬”禮儀，演變成“回門”習俗，從古代齊魯及中原反馬禮儀傳承至今，成為民眾婚俗禮節，新娘新郎回岳父母家拜謝恩情。貴州諸地“回車馬神”的心理原因是：害怕車馬神煞隨到新郎家，必請能退此神煞之男子用香帛、燭酒、雄雞向輿轎作禳解，軟硬兼施，免其禍祟，讓喜神帶來安寧。

四、重慶方志文獻中的“回車馬神”

重慶“回車馬神”儀式程序、內容、心理機制等都與其它地方相似：新娘彩轎到新郎家門前，首先驅逐車馬神及其它神煞，帶走災難不祥，請喜神帶來幸福快樂，這在地方史志文獻中有明確記載，《江津縣志》記載最典型：“……彩輿至婿家止于門，主人肅客人(女家之送親者)。設案于庭，案之上小豬首一，以紅箋封其口，實米于升，亦紅箋冪之，燃蠟柱香，置酒于案。祝者向彩輿撒米，以祓不祥，祝以詞曰：‘日吉時良，天地開張。新人已到，車馬還鄉云云’俗謂之‘回車馬’其書‘姜太公在此’者，不知其何所典，傳言為避神煞。時則男具冠服，肅女姨夫庭堂之上……”小豬頭、好米、紅箋、好酒、燃蠟燭和紙錢，供祭差太公等吉喜神靈，向新娘彩轎撒米，祈求姜太公保佑，遣返車馬神，留下喜神保佑平安富貴。重慶萬州稍有不同，五谷、鹽茶是祭祀供品。《大寧縣志》：“……女家遣女于歸，婿先行。將至門，預請一人肅衣冠，具香案，備五谷，備鹽茶，率婿立迎女轎。撒畢三撮，婿隨揖，曰‘回車馬’……”大寧農耕與鹽業意識濃厚，與當地特產相關。

在婚娶禮儀中，娘家送親者以車馬送新娘至夫家，禮成而返，迎接喜神保佑新娘新郎，《巴縣志》：“一事奠雁之禮”、“二事接況纓之禮”、“三事婦見之禮”、“四事反馬之禮”、“五事夫婦之禮”，盛行之地廣，信仰之人多，被視為“五倫”之一，在人們眼里，順之者吉，逆之者兇。人們對風俗程式進行變通，在時間上靈活規定和掌握：“婦禮成矣，送者可以歸矣，不必三月也。”姜太公是鎮鬼之神，驅逐鬼煞惡神，《巴縣志》：“世俗，女輿至門，婿家陳酒醴香燭，祝姜太公以厭煞，曰“回車馬”(或陰陽家言，用紅紙大量‘姜太公在此’五字粘于戶上”，其它厲鬼神煞見鎮壓惡神厲鬼的紅紙、姜太公法號道符，會驚慌溜走。

重慶東部“回車馬神”風俗有血祭痕跡，米是必備供品，《云陽縣志》：“女至婿門外停轎，儐導新郎出，對轎三揖。庖者挈雄雞抉冠血祭輿，擲于輿后，復掬米灑輿上，其名曰‘回車馬’。謂新婦先靈隨輿來者，為此厭之。畢，擯導新郎人堂立，俟舁轎人升階止堂前，女儐啟轎，導新婦出，逾閾就氍立。儐贊闔門(堂無門者下堂帳以蔽之)，行起伏四拜禮，謂之‘周堂’……”以雄雞血祭新郎轎，這是血祭，以米撒轎，是米祭，都為祈求或驅逐車馬神回避。

重慶“回車馬神”風俗程序儀式、內涵等大同小異，其它史志文獻有明確記載。《長壽縣志》“……新娘彩轎入門，有所謂‘回車馬’者，以有神煞，皆須遣回也。……”《合川縣志》：“……彩輿至婿家門首稍停，婿家具酒醴香燭，庖人割牲于門外壓之，謂之‘回車馬’。……”《大足縣志》：“婚禮中之插香、送期、過禮、周堂、回門，其大端相同者也，而“回車馬”、發燭、牽拜、合巹諸小節則隨各姓氏而微有不同也。”《涪陵縣續修涪州志》：“……彩輿至門回旋，以當御輪三周。門前具香蠟，有衣冠者向彩輿揖，擲以米，喃喃有詞日‘回車馬，厭勝煞氣。輿人，夫婦拜天地、家神訖，交拜入洞房，坐床合巹。俗各不同，大約由年老合福婦人指使，所謂習慣也。……”《南川縣志》：“……女輿入門暫停，男家陳酒脯奠姜太公，階下一人跪祝，謂之‘還車馬’……”都是以蠟燭、酒、米等祭祀鬼神，遣返車馬神，只是因姓氏不同而略有不同，很多地方都由年老有德有福婦女在婚俗中引導和幫助。

五、四川方志文獻中的“回車馬神”

四川“回車馬神”風俗在方志史文中屢有記載，有血祭，米茶鹽是供品。四川合江與重慶江津雷同。合江在江津上游，合江“回車馬”神風俗與江津如出一轍，《合江縣志》：“……彩輿至婿家，主人先肅送親者人。先是主人于堂之門楣預貼‘尚父臨軒’四字紅箋，相傳以避神煞，并于庭桌上置豚首一、豚肘一，封以紅箋，待媒之物也。屆時，燃香燭，置酒桌上，祝者振振念詞：‘日吉時良，天地開張，新人到此，車馬還鄉’向彩輿撒米，以祓不祥，謂之‘回車馬’。……”尚父即姜太公，邪惡鬼神見之則避，主人請巫師作法式燃香燭，撒米奠酒祭祀鬼神，祈求福祉，驅逐車馬神。《渠縣志》：“……新婦至門，庖人割雄雞血涔涔下，繞輿一周，一人執鹽茶米卡丟向輿頂，口中禳祓有詞曰‘回車，……”對照前述《江津縣志》載可知江津、合江回車馬神風俗以雞血鹽茶米等作供祭禮品，程序與內涵如鑄同模，但合江以正在涔涔下滴的雞血對付車馬神等鬼神，有嚇阻威脅意味，鹽米茶供祭車馬神等鬼神，則是虔誠敬祭，軟硬兼施，用心良苦!四川“回車馬神”以雞血祭祀神靈，《新繁縣志·婚俗》：“……迨至男家，輿駐于門首，男家則具香燭，殺雞瀝血圍繞之，謂之‘回車馬’……”與《渠縣志》雞血祭神的記載相同。

完成“回車馬神”程序后，還有拜客、鬧房、吃新人茶、下廚、回門、吃回門茶、耍十等規矩，今西南地區多有此俗，綿陽《彰明縣志》：“既冠婚姻，……報期，過禮，惟不盡講親迎，間有童年小引者，及笄合巹，謂之‘梳頭’或已及歲，迎至男家加笄，謂之‘下馬梳頭’……”《綿陽縣志》：“……至男家時，交拜家神，入房合巹，次早謁祖，三日‘反馬’……”新繁、彰明風俗相似，回車馬、引新人、下馬梳頭是有代表性的風俗，反馬、回車馬神、回門本來都源于古俗反馬，后來在彰明、綿陽等地演變成三個不同程序內容，但能看出其內在關聯。

四川“回車馬神”與重慶、貴州類同：驅逐邪惡神煞，歡迎吉祥如意神是古代齊魯周齊文化、禮儀、文明特質的演變。《眉山縣志》：“……媵往，男女各一或二，曰‘送親’。至則設香案于門外，使人喃喃誦吉語，曰‘回車馬，(按即古人反馬之意)……”古人“反馬”禮儀、習俗后來演變成新娘、新郎“回門”習俗，拜訪岳父母及其它親人，表示對父母、親人的感恩戴德和友好，《眉山縣志》明確記載“回車馬神”對古代中原、齊魯、周齊等北方文化習俗的繼承，難能可貴。

六、云南方志文獻中的“回車馬神”

云南“回車馬神風俗與重慶注津、四川合江類似，《昭通志稿》：“翌日，各親友登堂送禮，男家雇花轎四轎(六乘或九乘不等)鼓樂旗牌，新郎插花披紅，陪朗擺馬，導至女家親迎(鄉下有不親迎、不用轎而用‘車馬’者)。歸及門，殺雞燃炬，喂新娘紅飯。男先女后踏篩人室，行合巹禮。旋周堂，謁天地，拜祖先，次拜親友等，然后拜父母、尊長及男女交拜。是日即會親宴客，所謂六禮皆備焉。”新娘來到新郎家門口，待巫師殺雞燃炬、吃紅飯以道場巫術遣返車馬神，再進行其它儀式，與渝川黔等地“回車馬神”類同。

“回車馬神”有迷信成份，應當移風易俗，但它并非簡單的迷信觀念及活動，作為婚禮民俗儀式，它有民俗文化因子，是民間禮儀文明的結晶和表現，它來源于北方齊魯周文化，演變成南方風俗，反映了北方文明、中原文明對南方風俗的浸潤，南北文化的傳承關系可見一斑。它反映了民眾對車馬神等神靈的敬重、畏懼與崇拜，對之進行驅逐、壓服、排除，并非簡單的怕或敬。它長期為民眾所傳承，是天人合一、人神和諧相處、社會心理平衡的需求和展示。從某種意義上說，它是民間文化娛樂活動，其演唱說辭，用詞講究，內涵豐富，雅俗共賞，瑯瑯上口，節奏鮮明，富于美感，娛人樂神，消解煩躁愁苦、郁悶惱怒，轉憂愁苦悶為歡喜快樂，在耳濡目染中得審美、精神、風俗和文化教育。當今民俗可對之進行改造，去粗取精，去偽存真，揚長避短，古為今用，作為民間文化風俗保存下來，展示人類文化風俗的多樣性，造福社會和諧建設的公益事業。

責任編輯 俞菲