問(wèn)禪大慈寺

始建于魏晉、極盛于唐宋、重建于清的大慈寺，位于成都市中心地區(qū)，坐北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國(guó)名剎，世傳為“震旦第一叢林”。

因?qū)Υ蟠人乱淮闻既坏慕佑|，朋友便將其視為心靈的福地和生命的凈土，仿佛眾里尋他千百度，驀然發(fā)現(xiàn)佳境卻在樓群蕭疏處。于是再次前往，并邀我同行。

不知道是誰(shuí)把城市讀成了一部大書(shū)，街道小區(qū)鋪排成章節(jié)，巷陌樓群堆砌為段落，車水馬龍和浩繁的人群就是永遠(yuǎn)流動(dòng)的字詞句讀，演繹著生活主題下的萬(wàn)千故事。而我堅(jiān)信：在城市的宏篇巨著里，大慈寺仿佛就是現(xiàn)代時(shí)尚廣告插圖上一闋清逸出塵的古詞牌，一粒不染纖塵卻為人熟視無(wú)睹的花露。

但是，我們的進(jìn)入，靠的不是腳步，而是敞開(kāi)心靈的感觸。

梵音幾許

蜀都大道算得上是成都吐納時(shí)光與世事的大氣脈了。沿著這條“氣管”，由著“大唐勝跡”和“西蜀禪源”幾個(gè)大字的招引，我們走進(jìn)大慈寺的后門(mén)——僅僅穿越了一堵高大的紅墻，似乎就走進(jìn)了這座歷史古城的“文化之肺”。

作為一個(gè)大城的著名古寺，大慈寺現(xiàn)已成為市博物館，成為這個(gè)古蜀國(guó)的記憶倉(cāng)庫(kù)。澤被著唐玄宗賜匾“敕建大圣慈寺”的輝光，該寺在唐朝鼎盛時(shí)期就有宏大的規(guī)模和數(shù)以千計(jì)的佛神畫(huà)像，其中不乏唐代畫(huà)圣吳道子、前蜀畫(huà)家李升、后蜀畫(huà)家黃荃父子的墨寶，且眾多“皆一時(shí)絕藝”的畫(huà)像不僅被大文豪蘇軾譽(yù)為“精妙冠世”，而且《大圣慈寺畫(huà)記》還稱：“舉天下之言唐畫(huà)者，莫如大圣慈寺之盛。”足見(jiàn)該寺價(jià)值連城的藝術(shù)珍品之豐厚。博物館藏有新中國(guó)成立后成都地區(qū)出土和征集得來(lái)的歷史文物、資料，品種齊全，數(shù)量眾多。收集的珍貴文物有新石器時(shí)代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的石器、卜骨、骨器、銅器等；有內(nèi)容豐富的漢代畫(huà)像磚、石，歷代精美漆器和大量陶瓷器物。這些實(shí)物雖已滄桑老態(tài)，卻依然煥發(fā)著古韻神采，負(fù)載著古蜀文化的靈魂密碼，在默默地凝睇和幽遠(yuǎn)的目光中傳達(dá)著關(guān)乎時(shí)間亙古的信息。

歷經(jīng)興廢、飽受兵火的寺院，現(xiàn)存的天王殿、觀音殿、大雄殿、說(shuō)法堂、藏經(jīng)樓等建筑，皆為清代順治后陸續(xù)重建。殿宇宏麗，院庭幽深，錯(cuò)落雅致，古木參天。高大挺拔的銀杏，用濃密青翠的樹(shù)蔭攜連著四合的圍墻，似乎阻隔了滾滾紅塵，過(guò)濾了陣陣凡囂。就在這都市的僻壤，寺院像一個(gè)清郁而寬厚的老者獨(dú)坐一隅，守望信仰，讀透歲月，任隨天地翻覆，靜對(duì)人世滄桑。

清脆的鐘罄聲中，誦經(jīng)聲嘩然而起，如一泓池水的漣漪蕩漾入心。但見(jiàn)信徒們凈手更衣，魚(yú)貫進(jìn)入大殿，隨魚(yú)鼓鐘鈴的節(jié)奏，一面雙手合十、凝眸靜神地誦唱經(jīng)文，一面列隊(duì)環(huán)復(fù)繞行。他們的禱歌，似誦念，又似吟唱，按照一種簡(jiǎn)單的韻律不斷重復(fù)，復(fù)沓婉轉(zhuǎn)，舒緩低回，綿長(zhǎng)悠揚(yáng)。數(shù)十人的共唱，聲音清麗而悠長(zhǎng)，毫無(wú)雜亂糙礪的韻腳，宛如一條穿林跨谷、蜿蜒流瀉的山泉，潔凈，清遠(yuǎn)；又似一襲走過(guò)蒼林、游遍阡陌的清風(fēng)，輕靈，通透……站在殿門(mén)外兩個(gè)銅鑄的麒麟之間，我的目光摩挲著的不知道是青銅還是青銅上漫漶的一縷陽(yáng)光。靜靜地聆聽(tīng)，恍然間身體也似乎消失了，只有意識(shí)在梵唱的音韻之間飄逸，游蕩……

“孤云出岫，去留一無(wú)所系；朗鏡懸空，靜噪兩不相干。”耳聞這肅穆莊嚴(yán)、寧?kù)o而溫馨的聲音，我猛然覺(jué)得：在平寧的生命中，許多過(guò)程是不能省略的，許多儀式是不能簡(jiǎn)化的，縱然是再艱難復(fù)雜，一經(jīng)省略簡(jiǎn)化，靈魂就淡釋了光環(huán)，意志就委頓了堅(jiān)忍，情感就灰暗了色彩。

其實(shí)，修行只是手段，目的是有所了悟。默默的紅墻是俗世與凈土有形的界線，一邊一世界，內(nèi)外兩重天——外面流行著浮華與喧囂，里面守望著平寧和清馨。正所謂：“佛門(mén)有緣，時(shí)時(shí)待心弦；心弦無(wú)塵，處處皆佛門(mén)”。紅塵和空門(mén)又豈是一道高墻能夠阻隔得了的。

茶禪一味

觀音殿左側(cè)，小小的四合院圍出了一方清雅妙境——禪茶堂。青磚灰瓦上的塵跡苔痕，朱檐褐窗間的雕花木紋，暗示著宅院高古的年齡。恍然之中感到，浩瀚天宇中的太陽(yáng)只是佛專注于白天的一只慧眼，灼灼目光被院中的一棵桂花樹(shù)幻化成陸離繽紛的細(xì)碎光影，隨意揮灑，自在點(diǎn)厾，搖曳在枝椏間、地壩上那些閃閃爍爍的光影，隱隱散發(fā)著時(shí)光的芳菲。

坐于樹(shù)蔭下，守一盞清茶，伴著悄然流走的時(shí)光，靜坐或者冥想。

飲茶成為風(fēng)尚最初始于唐代的寺院。據(jù)佛文獻(xiàn)記載：唐代大慈寺始祖無(wú)相禪師愛(ài)茶，尤喜蒙山茶。偶得珍貴的“芽茶”，品茶后欣然賦詩(shī)一首，其中“譫烹新茗爽，暖泛落花輕”兩句至今流傳。無(wú)相禪師倡導(dǎo)以茶助禪，明心見(jiàn)性，禪理與茶理相融相通，同時(shí)以茶供養(yǎng)三寶（佛、法、僧），招待香客。在禪門(mén)中，茶因其提神醒腦的藥用功能成為禪事活動(dòng)中不可或缺的一環(huán)，進(jìn)而成為修行持戒、體悟佛理的媒介。茶遂由寺院茶堂逐漸普及到塵世中貴族化的茶肆。“幽谷生靈草，堪為入道媒。”之后，文人雅士對(duì)品茶鑒水、精研茶藝的喜好與實(shí)踐，對(duì)民間茶館的發(fā)展起了積極作用。與禪門(mén)有密切聯(lián)系的陸羽（約公元733－804 年）是茶文化發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物，他自小是個(gè)孤兒，被智積禪師收養(yǎng)，擅于烹茶，其《茶經(jīng)》是我國(guó)古代的“茶葉百科全書(shū)”，言簡(jiǎn)意賅地論述了飲茶的葉、水、器、境，提高了飲茶的精神境界。“不知禪味，亦即不知茶味。”憑一個(gè)“悟”字，茶與禪神脈相通。至此，茶與禪日益相融、漸臻化境，最終凝鑄成了流傳千古、澤被中外的“茶禪一味”的禪林法語(yǔ)。

據(jù)悉，大慈寺禪茶表演，采用由大慈寺自身研制的佛珠茶，在“靜禪心、入禪堂、焚香祈愿、圣水滌凡、佛祖拈花、菩薩入獄、漫天法雨、普度眾生、茶禪一味、即心即佛、暢敘禪機(jī)”十二道茶藝程序中，分別融會(huì)了一個(gè)佛理，或昭示著一種禪機(jī)。真所謂茶能悟道，明心見(jiàn)性。“料知茶葉同禪味，吸盡松風(fēng)不意塵。”此中佳境，又豈是意靜神閑、悠然淡定能盡述的。

一杯清茶，容納百味。不管是苦澀、甘爽，還是清香、寡淡，飲者淡然品之，豁然容之。曾經(jīng)以茶會(huì)友、煮茶論道，現(xiàn)在吃茶說(shuō)事、品茶休閑，變了的是人物，不變的是內(nèi)容。祛火解毒之余，苦寒平和之間，倘若飲者心性氣和閑適、曠達(dá)灑脫，品茶就恍若坐禪。將茶之性與禪之心相融一體，以茶明心、悟道，以禪弘茶品茗，得證茶的正、清、和、雅，與靜坐參禪的“澹泊，凈心，積善，悟道”猶如一味；禪是茶的中心，茶是禪的表象，禪與茶的共同訴求和憑藉是心，是感悟，是頓想，是自我修為……原來(lái)，“閱盡幾多興廢，七碗風(fēng)流未墜。悠悠八百年來(lái)，同證茶禪一味” （ 趙樸初《茶詩(shī)》）。

思緒在茶與禪的意境里逡巡，目光便閑散下來(lái)，看見(jiàn)樹(shù)下是一方盛水的石缸，游弋著十余尾金魚(yú)，長(zhǎng)不盈寸，和水中三棵極小的睡蓮共同分享著時(shí)空的寧?kù)o。斑駁的天光和稀疏的樹(shù)影灑下來(lái)，像一幅迷離的幻景，任小巧得無(wú)比精致的紅色精靈逍遙于水面，爭(zhēng)相追逐那些細(xì)碎的光陰。間或簇?fù)碛谶呌纾诠庥爸薪诲e(cuò)層疊，頗似中國(guó)畫(huà)境中幾撇率意的丹竹，被綠褐色的靜水襯托得卓然除塵、驚世駭俗。俯身投影，目光于水面摩挲，目光與魚(yú)兒吻接，不禁心靜神迷，恍若幻境虛游……禪院有云：“空持百千偈，弗如吃茶去”。

佛緣千年

始建于公元3 世紀(jì)至4 世紀(jì)之間，距今已有1600 多年的大慈寺，于濁世中卓然獨(dú)立，頗為不易；歲月淘沙，洗盡鉛華，彌足珍貴。

觀音殿前，石階旁的草地上，一株龜紋竹用肥厚的莖干，托舉起豐碩的闊葉，兀自展讀著充盈的陽(yáng)光和綠意，飽漲的綠汁似乎就要迸流而出。朋友亦笑曰：“瞧，它定然也得了佛地的靈氣！”

在小徑石階上游走，淌著亙古如新的時(shí)光，定然踏著了無(wú)數(shù)先人層積壘疊的足跡，觸及了那些隱秘在歲月深處的歷史遺痕。縱然他們?cè)缫呀?jīng)走進(jìn)遙遠(yuǎn)的故事，冷檐清瓦間，疏影寒窗里，似乎還氤氳著幾許可堪回想的溫馨……

公元618 年，一位僧人從都城長(zhǎng)安來(lái)到成都，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，究通諸部，并常在大慈、空慧等寺講經(jīng)，聽(tīng)眾數(shù)百人，為蜀人所景仰。四年后的春天，他在大慈寺律院受戒并坐夏學(xué)律。隨后泛舟三峽，取道荊州重返長(zhǎng)安講經(jīng)，聲望倍增。作為中古世界的王者，剛剛建立的大唐帝國(guó)雄視邊關(guān)突厥，卻冷落了這個(gè)僧人取經(jīng)弘法的夙愿。貞觀三年（公元629 年），僧人從涼州出玉門(mén)關(guān)毅然偷渡西行，開(kāi)始用腳步丈量絲綢之路，開(kāi)始他赴西天取經(jīng)之壯舉。十七年的光陰，歷蕭蕭兩萬(wàn)里征程，游蕓蕓百余個(gè)國(guó)家，抵達(dá)佛都，游學(xué)天竺，取得真經(jīng)，榮歸大唐，以其高僧大德澤被東土、福惠釋門(mén)。他就是玄奘法師，偉大的翻譯家和探險(xiǎn)家。這次曠古西行，不僅成就了玄奘的佛學(xué)宏愿，還以一部《大唐西域記》珍藏了絲綢之路一千五百年的榮耀。有人說(shuō)，中世紀(jì)南亞次大陸的歷史一片黑暗，玄奘是惟一的光芒。

滄桑世事，佛緣千年。玄奘頂骨舍利在1942年日軍占領(lǐng)南京時(shí)，從南京報(bào)恩寺的地宮中被掠走，艱難輾轉(zhuǎn)，最終回返故土，于二十世紀(jì)六十年代，在大慈寺供奉了三年。因玄奘十七歲至二十一歲在大慈寺生活并受比丘戒，二十一世紀(jì)的第五年，其頂骨舍利再次從文殊院請(qǐng)入大慈寺，供信眾頂禮觀瞻。

佛緣，其實(shí)就是時(shí)光之花，一朵朵在季節(jié)的輪回中綻放。就那么不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)，驀然間就生發(fā)葳蕤一生的凈心善念。其實(shí)，當(dāng)年安祿山攻陷長(zhǎng)安，避難成都的唐玄宗，就因?yàn)楸皇┲嗑让瘛閲?guó)祈福的大慈寺僧人英干感動(dòng)，遂敕書(shū)“大圣慈寺”匾額，賜田千畝。其間，再次召見(jiàn)原為新羅（今韓國(guó)）王子的無(wú)相禪師，并命重建成都大慈寺，廣開(kāi)講席，成一時(shí)之盛況。及至?xí)迥辏?45 年），武宗滅佛，大慈寺因有先皇御筆題額而得以保全。

一份佛緣，幾許禪心。敬天惜物，悲世憫人。四百年后的宋代，十三歲即出家于大慈寺的道隆禪師，學(xué)成之后，率徒東渡扶桑，首傳禪法，歷三十二年，弟子無(wú)數(shù)，不僅受嵯峨天皇特召謁見(jiàn)，其名望還可與唐代鑒真比肩。道隆圓寂后敕贈(zèng)“大覺(jué)禪師”，為日本有禪師謚號(hào)之始……

世事沉浮，若佛拈花一笑。物是人非，禪院重歸世俗，像鋼鐵叢林里的一株菩提，似塵囂中的一方蓮池，如浮世間的一汪清泉，于天府都市繁囂的腹地卓然獨(dú)立。貧窮的打工仔、富裕的白領(lǐng)族，普通的市民、顯達(dá)的貴人，甚至來(lái)者、去者和沒(méi)有來(lái)過(guò)者……一切的一切，在佛的眼里都無(wú)殊異。當(dāng)時(shí)光流走到二十一世紀(jì)的現(xiàn)在，似乎只此一隅，宗教與紅塵才相濡以沫、同守朝夕。一次邂逅，數(shù)縷幽思：當(dāng)生命之花已然萎謝，你用一生換取的，除了灰飛煙滅，就是清淡如水……

走進(jìn)大慈寺，似乎是為了一種既定的文化探詢，但我現(xiàn)在卻更愿意相信，這是充滿無(wú)限機(jī)緣的命運(yùn)，在佛手中展開(kāi)的一次關(guān)乎靈魂的玄機(jī)。

落日熔金之時(shí)走出大慈寺。看天高風(fēng)遠(yuǎn)，心中不免念想：這鞋底一定疊印著高僧們的足跡，發(fā)稍和衣襟間興許還牽帶著他們彌散千年的佛語(yǔ)禪心。

責(zé)任編輯：趙正蘭