科學的人性觀——科學發(fā)展觀的重要哲學基礎

［摘要］人性是人之為人的本性，人的本性是本己的?？茖W的人性論是科學發(fā)展觀的重要的哲學基礎。在對人性的科學認識基礎上，科學發(fā)展觀創(chuàng)造性地發(fā)展了中國特色社會主義理論，是指導中國社會主義現(xiàn)代化建設的強大的思想理論武器。

［關鍵詞］科學發(fā)展觀；哲學基礎；人性

［中圖分類號］Ｂ03 ［文獻標識碼］Ａ ［文章編號］１672－2426（2008）04－0009－03

胡錦濤總書記在2007年“6#8226;25”講話中，提出了“堅持以人為本，全面貫徹科學發(fā)展觀，建設社會主義和諧社會”的任務。黨的十七大又把“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心寫入大會的決議，因此全面理解“以人為本”的科學內(nèi)涵具有十分重要的意義。但從政治哲學的意義上來看，把科學發(fā)展觀所主張的“以人為本”僅限于對“人”作數(shù)量上的概括，或僅認為“人”包括不同的階層和團體，這是不夠的，還沒有把握這一科學思想的全部。只有把科學發(fā)展觀放在人性的地基上，我們才能真正理解其“科學性”，才能真正把握其理論實質(zhì)。換句話說，科學的人性觀是科學發(fā)展觀的哲學基礎。

一

對人性的看法，是我們應當做什么和怎樣做的依據(jù)，因而對人性的認識必然反映在各個人的不同生活方式和各種政治經(jīng)濟制度之中。“人性作為意義和價值基礎，對人類世界的存在、人們的社會生活、人本身的創(chuàng)造發(fā)展有著廣泛的影響。人必須了解自己存在的真相，理解人性，才可能更好地生存于社會并改造人類社會。人類歷史發(fā)展過程已說明，人們按照什么樣的方式來適應環(huán)境和生存，選擇什么樣文化價值系統(tǒng)作為自己的生活向?qū)?，本質(zhì)上是和他們?nèi)绾握J識自己以及認識的水準相一致的。”［１］因此，科學地把握人性對人類社會生活至關重要。王海明認為，“所謂人性，說到底，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。從詞源來看，人性也是人生而固有的東西”。［2］可見，他所說的人性乃是人的天賦本性，而不是指人的社會性。因為人的社會性是人在社會中并通過社會而形成的；它是以人的自然屬性為基礎的，是人的自然屬性的社會表現(xiàn)。馬克思則認為，人與動物的區(qū)別表現(xiàn)在很多方面，可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。以往的政治思想家就曾把人定義為各種各樣的動物。如亞里士多德認為“人是天生的政治動物”、“求知是人類的本性”，恩斯特#8226;卡西爾則認為“人是符號的動物”，哈貝馬斯認為“人是交往的動物”，馬克思認為“人是勞動的動物”，如此等等。但不管把人設想為什么樣的動物，都不能否定人的利己本性，人的本性從根本上說是利己的。相反，說“人是……動物”，只不過是對人的本性的一個方面的說明。因為無論人的社會性、交往性傾向多強，求知欲、符號化程度多高，勞動和理性的本性多彰顯，其目的和內(nèi)在的根本動機都是從自己出發(fā)的。也就是說，人性所表現(xiàn)出的人的生理的需要和欲望，乃是引發(fā)人的一切行為的最終動因。人的這種本性，馬克思稱之為“我性”，海德格爾稱之為“本己”性。馬克思說：“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當然是處于既有的歷史條件和關系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹的’個人?！保?］但是，從自己出發(fā)，并不一定是利己的，它也可能是利他的。如母愛，自我犧牲精神。而且，利己與利他是相對而言的，只不過是人的“本己”這一本性的表現(xiàn)。因此馬克思在談到共產(chǎn)主義社會時指出：“共產(chǎn)主義既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進行任何道德說教，施蒂納卻大量地進行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們要彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式”。［4］可見，人性是人之為人的本性，從根本上說，人性是本己的。

由于利己或利他只不過是人的這種“本己”本性在現(xiàn)實中的表現(xiàn)，因為人本性的伸展，也就是人要實現(xiàn)本己的目的，需要各種資源，而離開了社會和他人的協(xié)助，人就無法獲得他所需要的資源，甚至連自己的生存都無法滿足。為此之故，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的目的，就不得不與他人合作，以期獲得利益的最大化。因此，人性是具體的、歷史的，因而也是發(fā)展的。在不同的社會發(fā)展時期，利己和利他在人性中的地位是不同的，有時利己表現(xiàn)得突出一點，有時利他表現(xiàn)得突出一點。在原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力十分低下，人類獲得的食物很少，往往過著原始的共產(chǎn)主義生活，因而人的利己本性不太明顯。在未來的共產(chǎn)主義社會，由于物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人類的利己主義也不會比利他更突出。實際上，利己主義只在到了商品經(jīng)濟社會即資本主義才達到相當突出甚至極端地步的。因此，康德堅持說，盡管人類有大公無私的情感和行為，但利己是一切人行為的最深刻之原動力：“一切人對自身幸福的愛好都是最大最深的。”“盡管通過最無情的自我省察，除了責任的道德根據(jù)之外，我們找不出任何東西能有力量促使我們?nèi)ミM行這樣或那樣的善良活動，去忍受巨大的犧牲，但并不能由此就確有把握地斷言，在那表面的理想背后沒有隱藏著實際的自利動機，作為意志所固有的，起著決定作用的原因。我們總是喜歡用一種虛構(gòu)的高尚動機來欺哄自己，事實上，即使通過最嚴格的省察，永遠也不會完全弄清楚那些隱藏著的動機。”［5］這實質(zhì)上是把人的“本己”本性與它的一個方面的表現(xiàn)“利己”混為一談了，他所說利己主義，只不過是人性在資本主義社會的特殊表現(xiàn)?？梢?，人的“本己”本性和人的利己或利他行為不是同一個層次的問題。如一個人餓了想吃東西，這是沒有什么善惡的；如何去獲得這能填飽肚子的東西，卻是有善惡的，也就是說，人們滿足自身欲望的方式，即人的行為，才談得上善惡。這種人性觀是馬克思在批判抽象人性觀的基礎上，從現(xiàn)實的人出發(fā)得出的必然結(jié)論。所謂現(xiàn)實的人不是指“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動”。［6］因此，馬克思主義者所說的人性，也是現(xiàn)實的人性。

正是在科學的人性觀的基礎上，馬克思主義把人的解放和自由而全面的發(fā)展作為社會主義運動的最終目標?？茖W發(fā)展觀是馬克思主義在當代中國的新發(fā)展，作為與馬克思主義一脈相承的理論體系，按照馬克思主義的觀點，這個“現(xiàn)實的人”是作為復數(shù)的“人”，從數(shù)量上講是一切人，是包括工人、農(nóng)民、知識分子、解放軍、學生、個體私營業(yè)主等各行業(yè)在內(nèi)的一切人，是生活在社會上的具體的活生生的人。這些現(xiàn)實的人之間具有不同的利益訴求，除了社會的整體利益外，他們都有自己的特殊利益。即使同一個人，他的利益和需求的表現(xiàn)也是多種多樣的。但是，由于社會發(fā)展水平的限制，人們在為實現(xiàn)自我而進行的改造世界、征服自然的活動時，在利己心的驅(qū)使下，也可能對他人或人類的長遠利益造成損害。因而符合人的本性的政治社會制度，在尊重人們的利益的多樣性、滿足人們的合理欲望、為人們的自由全面的發(fā)展提供合理的制度基礎和社會條件的同時，也要求對人類改造客觀世界的行為進行適當?shù)目刂疲苊馄淦茐男缘暮蠊?，以最大限度地增進人類的利益。我們知道，文藝復興和啟蒙運動在“我欲故我在”的口號下把人類從禁欲主義的牢籠里解放出來，倡導追求欲望的滿足的“凡人的幸福”。這一方面促進了人的發(fā)展和人類主體地位的確立，另一方面，毫無節(jié)制的追求欲望的滿足也給人類帶來了深刻的危機，如人口危機、生態(tài)危機、能源危機等等，這些危機都嚴重威脅到人類的生存和未來。所以，啟蒙運動沒有實現(xiàn)其允諾給人類的幸福，“其原因除了工業(yè)制度內(nèi)部的經(jīng)濟矛盾之外，還在于這一制度兩個重要的心理前提：１．生活的目的是幸福，也就是說最大限度地隨心所欲，即滿足一個人所能具有的全部愿望或者說主觀需求（極度享樂主義）；2．自私、利己和占有欲。”［7］因此，政治關系作為人們用來滿足自己利益要求的特定途徑，必然要以利益作為其驅(qū)動力，以人的“本己”性（“自我”性）傾向作為其理論前提。但是，啟蒙運動所倡導的實現(xiàn)自身利益的方式使人成了自身欲望的奴隸。因此，所謂的現(xiàn)代性危機，實質(zhì)上就是人性的危機，是人的欲望過度膨脹的危機。而克服這種危機，就要把人從欲望中解放出來，重新成為自身欲的主人。因此，科學發(fā)展觀把“以人為本”作為其本質(zhì)和核心，其實質(zhì)就是要對人在實現(xiàn)自身利益的過程中所采取的行為進行合理控制。要求人們既立足于當前的欲望的滿足，又要考慮他人或社會共同體和人類的整體利益和長遠利益，對人的實踐行為進行合理的規(guī)范和控制，使人們在滿足自己利己欲望的同時，促進人的實踐沿著有利于人性完善和人類整體生存與進步的方向發(fā)展。這也是在吸取了人類長期發(fā)展的經(jīng)驗和教訓基礎之上提出的，它反映了我們黨對政治的本質(zhì)、人的本質(zhì)以及人與政治的關系的本質(zhì)有了更深刻的了解和把握，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人高度的理論自覺。

二

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！保?］理論產(chǎn)生和發(fā)展的根據(jù)源于它的時代的內(nèi)容，理論的地位和作用，歸根到底取決于它在多大程度多深層次上把握和反映時代的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律，以及它在解決時代課題時的廣度和深度。因此，只有從人的本質(zhì)及其存在方式出發(fā)，去理解人類的政治行為，才能達到對它的科學認識。因為“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］正是以科學的人性論為哲學基礎，科學發(fā)展觀與馬列主義毛澤東思想一脈相承，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國特色社會主義理論，成為指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的強大的思想理論武器。

首先，對人性的科學認識是科學發(fā)展觀的理論前提。一方面，人性是本己的。無論做什么事，人們都是從自己出發(fā)來思考問題。因此，我們在制定路線方針政策時，應立足于人性的這一現(xiàn)實，而不能從虛構(gòu)的人性出發(fā)。另一方面，人類的這一本性并沒有對錯之分。人們從自己出發(fā)來考慮問題、觀察社會，這本身就是人的主體性的表現(xiàn)，也是社會創(chuàng)造力發(fā)揮和人類進步的前提。因此，一個好的制度，并不在于排斥、反對甚至壓制、改造人的這一本性，而是讓人的這一本性通過適當?shù)姆绞匠晟苹姆较颢@得充分發(fā)展，以促進社會的進步和人的全面發(fā)展。

其次，人的利己性或利他性是人的本己性的兩種表現(xiàn)，在不同的歷史時期，它們在人性中的地位是不同的。由于人類社會發(fā)展水平的限制，人們在實現(xiàn)自身利益的實踐中可能對人類的整體利益和長遠利益造成傷害，因而要求社會運用理性，通過一定的制度或機制對人類的實踐行為進行一定程度的控制或引導。這就是說，人性中的欲望是可以控制的。當人的利己欲望無限膨脹，超出理性的限度時，人的本性就會異化，人就會成為自身欲望的奴隸。社會應該通過理性控制欲望或通過引導欲望的實現(xiàn)方式，使欲望為人性的完善服務，為人成為自身欲望的主人創(chuàng)造制度條件?？档抡f：“人具有一種自己創(chuàng)造自己的特性，因為他有能力根據(jù)他自己所采取的目的來使自己完善化，他因此可以作為天賦有理性能力的動物而自己把自己造成為一個理性的動物?！保郏?］從這方面看來，政治思想家們倡導回歸古典政治哲學是有道理的，因為通過理性控制人的情欲，過上善的生活，正是發(fā)端于古希臘的古典政治哲學的主題。

第三，人性是具體、歷史的，且具有無限發(fā)展的可能性，制度的規(guī)范和引導對人性的完善和人類整體的利益都是必要的。在不同的社會發(fā)展階段上，由于人所處的社會歷史條件的不同，現(xiàn)實的人性往往表現(xiàn)出不同的特點；人的利己性或利他性表現(xiàn)的程度也會有不同。因而制度的引導對人性的完善，和人的自由而全面的發(fā)展是必要的。一方面制度可以控制人類的自利自私帶給人類整體的危害，把人們之間的利益沖突控制在一定的范圍之內(nèi)，從而造福于人類?！叭绻说谋拘源_像他所表達的那樣，是自私的和無政府主義的，那么道德和政治秩序就只能通過對它的約束產(chǎn)生出來”。［11］另一方面，人性的可塑性及其發(fā)展的多樣性表明，人性的伸展是一個系統(tǒng)，其表現(xiàn)出的多樣性也使人們的多種利益能夠并存并得到不同程度的滿足。“人是一個能夠向世界無限開放的Ｘ”。［12］這也為社會政治的發(fā)展留下了廣闊的空間。

參考文獻：

［１］葛晨虹．人性論［Ｍ］．北京：中國青年出版社，200１．

［2］王海明．人性論［Ｍ］．北京：商務印書館，2005．28．

［3］馬克思恩格斯選集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１995．119．

［4］馬克思恩格斯選集（3）［Ｍ］．北京：人民出版社，１960．275．

［5］康德．道德形而上學原理［Ｍ］．上海：上海人民出版社，１986．48、57．

［6］馬克思恩格斯全集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１995．73．

［7］［美］弗羅姆．占有還是生存［Ｍ］．關山譯，北京：三聯(lián)書店，１989．5．

［8］馬克思恩格斯全集（3）［Ｍ］．北京：人民出版社，１960．544．

［9］馬克思恩格斯選集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１995．9．

［１0］康德．實用人類學［Ｍ］．重慶：重慶出版社，１987．232．

［１１］索利．英國哲學史［Ｍ］．段得智譯，濟南：山東人民出版社，１992．73．

［１2］Ｍ．Ｓｃｈｅｌｅｒ．Ｄｉｅ Ｓｔｅｌｌｕｎｇ ｄｅｓ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ ｉｍ Ｋｏｓｍｏｓ．Ｄａｒｍｓｔａｄｔ，Ｒｅｉｃｈｌ，１928．49．

責任編輯姚黎君