推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化需要科學(xué)回答的重大問題

[摘 要]馬克思主義哲學(xué)不是學(xué)院哲學(xué)、體系哲學(xué)，而是問題哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)。它承認(rèn)思想、價值是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、生活和創(chuàng)造中展開的。生活是開放的、實(shí)踐是流動的，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是開放的和流動的。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化必須以問題為中心。問題不是意識的外化和主觀的認(rèn)定，問題根源于現(xiàn)實(shí)矛盾。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，都是建立在對社會生活中出現(xiàn)的實(shí)際問題進(jìn)行深入思考、科學(xué)解決的基礎(chǔ)之上的。所以，準(zhǔn)確地把握和解決時代與實(shí)踐提出的重大問題，是中國化馬克思主義哲學(xué)義不容辭的歷史使命。以不斷變化的哲學(xué)來科學(xué)解答現(xiàn)代社會實(shí)踐中的重大問題，正是馬克思主義哲學(xué)的靈魂所在。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；中國化；科學(xué)回答；重大問題

[中圖分類號]B0-0；A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426(2008)06-0006-03

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個面向生活、面向?qū)嶋H的不斷生成過程。它需要不斷關(guān)注時代、關(guān)注社會實(shí)踐、關(guān)注科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，科學(xué)地回答現(xiàn)實(shí)生活中提出的重大實(shí)踐問題和理論問題。當(dāng)今是中國社會發(fā)展的重要?dú)v史時期，有關(guān)時代和生活實(shí)踐中的各種問題層出不窮，迫切需要以不斷變化的哲學(xué)來科學(xué)解答現(xiàn)代社會實(shí)踐中的重大問題，推進(jìn)有中國特色社會主義的歷史進(jìn)程，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程。

一、科學(xué)回答經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的重大問題

20世紀(jì)90年代初，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球化的浪潮蓬勃洶涌，推動了資本的全球擴(kuò)張和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使世界各個民族國家之間的交往日益普遍化和緊密化。全球化把時空壓縮，全球化使人類社會成為一個即時互動的社會。這正是馬克思在150年前所描述的“民族歷史”走向“世界歷史”的普遍交往的時代。高度關(guān)注和反思全球化問題，是21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的基本特征。全球化浪潮的不斷高漲，給人類帶來了一系列復(fù)雜多變的全球性、現(xiàn)代性問題，這不僅需要馬克思主義哲學(xué)以開放的思維方式研究和回答這些重大時代課題，而且要在科學(xué)回答全球化問題中不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，推動中國化馬克思主義哲學(xué)在全球化時代的形態(tài)更新，在全球化的進(jìn)程中來考慮和把握馬克思主義哲學(xué)中國化，建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

“全球化”一詞，20世紀(jì)80年代首先在西方報刊上出現(xiàn)；90年代初，聯(lián)合國前秘書長加利宣布“世界進(jìn)入全球化時代”。全球化不僅涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識形態(tài)等方面，而且涉及到信息、金融、安全等領(lǐng)域，因而全球化不僅僅是指經(jīng)濟(jì)問題或政治問題，同時包括文化問題、發(fā)展問題、安全問題、意識形態(tài)問題和歷史形態(tài)問題等。由全球化帶來的世界上不同國家和民族生活方式、文化習(xí)俗、道德觀念的接近與趨同，不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。全球化為當(dāng)代中國的社會和文化的發(fā)展提供了寶貴的歷史機(jī)遇，中國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐已經(jīng)歷史地卷入其中，全球化已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會發(fā)展的重大時代背景和內(nèi)在因素。

當(dāng)今的全球化是以發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的全球化，全球化一方面推動了人類的技術(shù)進(jìn)步，另一方面也將國際壟斷資本、資本主義國家固有矛盾以及資本主義價值觀推向全球，從而帶來一系列深刻復(fù)雜的全球性問題，比如，全球化的基本矛盾，全球化、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代化的關(guān)系，全球化與文化發(fā)展，全球化與價值沖突，生存和發(fā)展的全球困境與人類文明的危機(jī)等問題。同時，人類面臨的安全挑戰(zhàn)依然深刻復(fù)雜，局部沖突和熱點(diǎn)問題此起彼伏，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，恐怖主義、能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、毒品走私、腐敗治理等跨國性問題突出，也需要我們給予足夠的關(guān)注。在全球化境遇中，如何認(rèn)識和解決這些問題，建立公正合理的人類生活新秩序，不僅是當(dāng)今各國政治家們關(guān)注研究的課題，也是關(guān)心人類共同命運(yùn)的人們正在努力進(jìn)行的實(shí)踐，對此，中國化的馬克思主義哲學(xué)決不能游離其外，必須加強(qiáng)對人類普遍關(guān)注的重大理論與實(shí)踐問題進(jìn)行深入研究，并給予深度回應(yīng)。與此同時，加入全球化進(jìn)程中的“趨利避害”和“有選擇進(jìn)入”，也是不可忽略的。這一問題，說到底就是如何處理全球性文化與民族性文化的問題。先發(fā)內(nèi)生的現(xiàn)代化國家處于強(qiáng)勢文化和中心話語的地位，后發(fā)外生的前現(xiàn)代化國家則處于弱勢文化和邊緣話語的地位。一方面，你不進(jìn)入主流，只能永遠(yuǎn)居于邊緣，永遠(yuǎn)落后。另一方面，由于全球化時代的“語言霸權(quán)”已經(jīng)確立，游戲規(guī)則也已經(jīng)制定，因而在進(jìn)入主流和中心的過程中，就可能不得不受制于人。在這樣的大環(huán)境、大背景下，如何從世界發(fā)展中贏得更多的機(jī)遇，獲得更大的空間，取得更大的優(yōu)勢，確實(shí)需要認(rèn)真地思考和研究。

二、科學(xué)回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重大問題

當(dāng)今時代是一個以科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展為重要特征的時代。恩格斯曾經(jīng)說過，隨著科學(xué)技術(shù)的每一個重大發(fā)展，唯物主義都將改變自己的形態(tài)。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化的一個重要?dú)v史任務(wù)，就是深入總結(jié)20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重大成果，同時對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的有關(guān)哲學(xué)問題作出回答。

科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破、重大跨越，重大發(fā)展和重大發(fā)明，都與思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、手段創(chuàng)新密切相關(guān)，都會出現(xiàn)很多重大問題引發(fā)哲學(xué)進(jìn)行深層次思考。20世紀(jì)宇宙學(xué)、物理學(xué)、量子力學(xué)、分子生物學(xué)等學(xué)科提出的相對與絕對、有限與無限、決定與非決定等一系列哲學(xué)問題還有待進(jìn)一步解決，信息技術(shù)、人工智能、生物工程、海洋工程等引發(fā)大量緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，這既對馬克思主義哲學(xué)提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又賦予了極好的發(fā)展機(jī)遇。具體來說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)的當(dāng)代人類新的實(shí)踐方式問題，如數(shù)字化生存、“虛擬實(shí)踐”為人類開辟了新的生產(chǎn)和生活方式，其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)問題。現(xiàn)代信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命引發(fā)的哲學(xué)問題，如信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人的認(rèn)知方式，改變了人們獲得和存儲客觀世界信息的方式，使信息傳播具有了交互性、非中心化、自組織等特點(diǎn)。這一方面改變了人類文化的繼承方式，另一方面開創(chuàng)了高度個性化的文化時代。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還改變了人類的生產(chǎn)活動方式，信息和網(wǎng)絡(luò)傳播以獨(dú)有的效率高、范圍廣、成本低的特點(diǎn)，為當(dāng)代人類生產(chǎn)活動提供了一種嶄新的技術(shù)平臺，隨著“虛擬研發(fā)組織”、“虛擬制造”、“虛擬企業(yè)”、電子商務(wù)、電子貨幣、網(wǎng)上銀行等新型生產(chǎn)方式和物質(zhì)生產(chǎn)資料的組織方式的出現(xiàn)，極大地拓展和延伸了當(dāng)代人類活動的時間和空間，并改變著人們以往的時間觀念，人們對遠(yuǎn)近空間的看法，以及人們對世界的整體性描述，其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)問題。生物工程中的克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等對傳統(tǒng)生命倫理提出挑戰(zhàn)，如何在技術(shù)倫理視角和方法之外建立道德哲學(xué)的維度，如何以全新的生態(tài)哲學(xué)理念為導(dǎo)向來克服科技進(jìn)步帶來的社會道德危機(jī)，如何尋找道德共識并提供倫理沖突的解答方案，這需要馬克思主義哲學(xué)作出積極的回應(yīng)，需要中國化的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行深入地思考并作出正確的回答。

三、科學(xué)回答當(dāng)代中國歷史和文化建設(shè)中的重大問題

研究馬克思主義哲學(xué)的中國化，建構(gòu)當(dāng)代中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，必須在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的歷史與文化格局中來考慮和把握。20世紀(jì)的中國，處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會向現(xiàn)代工業(yè)文明社會轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程之中。中國現(xiàn)代化的真正推進(jìn)并取得顯著進(jìn)展，只是最近三十年的事。因此，在中國的現(xiàn)代化和西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之間就有一個十分巨大的時代落差。即我們是在西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，并由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化過渡時，才開始實(shí)現(xiàn)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種歷史錯位使得原本以歷時形態(tài)依次更替的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代，在中國社會的轉(zhuǎn)型為共時的存在形態(tài)。現(xiàn)代化進(jìn)程中歷時態(tài)矛盾在中國的同時態(tài)展開這一當(dāng)代中國社會發(fā)展的基本格局，造成了中國社會文明轉(zhuǎn)型的極為復(fù)雜的歷史與文化背景。它迫使我們一方面要改革開放，發(fā)展生產(chǎn)，擺脫貧困，盡早實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化，另一方面又要為現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的種種弊端而焦慮，為現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾而困惑。在這一進(jìn)程中，作為前現(xiàn)代思想資料的儒家哲學(xué)和西方的后現(xiàn)代主義哲學(xué)雖然都有一定的借鑒意義和參考價值，但是決不能成為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。對此，我們從代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的高度來考慮和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動社會前進(jìn)的文化，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶。它影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活各個方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。一個先進(jìn)的社會，不僅是物質(zhì)極大豐富的社會，也是文化高度發(fā)達(dá)的社會。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的文化，而馬克思主義哲學(xué)則是它的靈魂和核心。文化建設(shè)中的許多問題：比如文化建設(shè)中如何堅(jiān)持為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)的方向的問題；如何建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；如何發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的問題；如何建設(shè)社會主義和諧文化，培育社會主義文明風(fēng)尚的問題；如何弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的問題；如何推進(jìn)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力問題；如何發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，切實(shí)保障人民的基本文化權(quán)益，讓人民共享文化發(fā)展成果的問題；如何注意規(guī)范文化市場，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使之既能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，又能適應(yīng)社會主義精神文明的要求的問題；如何處理好高雅文化與俗文化、大眾文化、休閑文化的關(guān)系的問題等等，都需要在中國化馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下加以研究，并給予科學(xué)的回答。

四、科學(xué)回答當(dāng)代中國各種思潮爭論中提出的重大問題

馬克思主義哲學(xué)是在同各種錯誤思潮和錯誤傾向的斗爭中發(fā)展壯大的，近代中國先進(jìn)知識分子選擇馬克思主義哲學(xué)，是在對各種不同的思潮、不同的主義、不同理想等進(jìn)行反復(fù)比較后，逐步拋棄了其他主義，如個人主義、無政府主義、國家主義等，最后選擇了馬克思主義。今天，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為我們國家意識形態(tài)的旗幟和靈魂。但在思想界和學(xué)術(shù)界，除了馬克思主義這一主流意識形態(tài)外，其他各種社會思潮也不斷出現(xiàn)，它們借助不同的理論范式和學(xué)術(shù)框架為闡發(fā)各自不同的主張和見解開辟道路。對此，馬克思主義哲學(xué)不能持折中主義的立場，不能抹去馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別，更不能把西方新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義、新保守主義等概念和話語不加分析、不加批判地充斥到馬克思主義哲學(xué)中，如不然，則有害于馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程。

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，必須積極批判和回應(yīng)各種社會思潮、學(xué)術(shù)思潮提出的現(xiàn)實(shí)問題。例如，新自由主義的產(chǎn)生有其特定的歷史條件、制度因素和意識形態(tài)的背景，它不可能是適應(yīng)一切國家和社會的發(fā)展的靈丹妙藥。民主社會主義是近幾年來又時髦起來的一股思潮。民主社會主義總的說是不符合中國國情的。因?yàn)椋袊厣鐣髁x是科學(xué)社會主義在中國的一種實(shí)踐模式，是馬克思主義中國化的重要成果。中國社會主義在堅(jiān)持社會主義本質(zhì)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會主義民主政治，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化等方面創(chuàng)造性的歷史成就，是民主社會主義所無法達(dá)到的。歷史虛無主義是改革開放以來人文研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種思潮，它以虛無主義的態(tài)度貶低傳統(tǒng)、歪曲歷史，把傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變看成是徹底的斷裂，否定歷史發(fā)展的內(nèi)在的邏輯，輕率地對待歷史和文化遺產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)指出，歷史虛無主義在本質(zhì)上是否定馬克思主義哲學(xué)對歷史學(xué)研究的指導(dǎo)作用，否定馬克思主義哲學(xué)對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，進(jìn)而否定在馬克思主義指導(dǎo)下走中國特色社會主義道路的歷史必然性。

在當(dāng)代中國思想文化格局中，各種社會思潮的碰撞與交鋒，啟示我們：在改革開放，建設(shè)中國特色社會主義的長期歷史進(jìn)程中，思想文化領(lǐng)域的復(fù)雜多變趨勢將會繼續(xù)，思想文化領(lǐng)域的碰撞實(shí)質(zhì)上反映的是急劇變革時代各種利益集團(tuán)的政治訴求。所謂學(xué)術(shù)去政治化、去意識形態(tài)化的動機(jī)往往就是政治化、意識形態(tài)化的另一種表述。改革開放30年來，中國特色社會主義建設(shè)取得的巨大成就，是尊重世界文化多樣性，借鑒吸收了世界各國文明成果，但是排除借助西方的理論假設(shè)或傳統(tǒng)想象代替我們的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)代“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國實(shí)踐”展示給我們這樣一個事實(shí)，中國特色社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程內(nèi)在地包含了馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)際進(jìn)程，這種理論與實(shí)際的一致性的歷史邏輯是馬克思主義哲學(xué)之外，任何社會思潮、任何其他主義所望塵莫及的。

五、科學(xué)回答中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)創(chuàng)建中的重大問題

哲學(xué)是作為一種形態(tài)存在著，馬克思主義哲學(xué)也有自己的形態(tài)，馬克思主義哲學(xué)隨著時代的發(fā)展變化而改變自己的實(shí)現(xiàn)形式和理論形態(tài)。建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，既是馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的客觀需要。我們應(yīng)當(dāng)從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的時代要求來考慮和把握馬克思主義哲學(xué)的中國化，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)不可能局限于既有的經(jīng)典文本而產(chǎn)生，更不可能依靠修訂傳統(tǒng)的教科書體系而產(chǎn)生，只有立足于解決中國特色社會主義建設(shè)中的實(shí)際問題，通過對問題的真正“消化”、創(chuàng)造性建構(gòu)才能孕育形成。鄧小平曾經(jīng)指出：“馬克思主義理論從來不是教條而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”[1]馬克思主義哲學(xué)中國化新形態(tài)的建構(gòu)如同中國特色社會主義實(shí)踐一樣，沒有任何可資借鑒的模式，沒有任何萬能固定的方法。它強(qiáng)調(diào)關(guān)于經(jīng)典文本的正確解讀，以領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)的本真精神，但它反對單純的“向后看”或回溯主義，反對形形色色的教條主義和照本宣科。它要求對中國特色社會主義實(shí)踐中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，要以“向前看”的改革、完善、創(chuàng)新的方式加以解決，而不是以“回到”、“復(fù)歸”，甚至倒退的方式解決。在這里，“向后看”的封閉保守和“向前看”的開拓創(chuàng)新之間，存在著境界和內(nèi)容上的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。過去毛澤東在“讓中國人民站起來”、鄧小平在“讓中國人民富起來”的實(shí)際問題上，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義，今天，我們也只有立足于中國特色社會主義實(shí)踐，以中國特色社會主義實(shí)踐過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題為核心，才可能從中發(fā)掘出重大的哲學(xué)問題及其解決的核心哲學(xué)理念。[2]

中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，為整合馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化提供了廣闊的歷史舞臺。中國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)，是使廣大群眾、使整個民族行動起來的持久的、足以引起偉大歷史變遷的行動。同新民主主義革命、社會主義奠基，以及改革開放相比，今日之現(xiàn)代化建設(shè)是更系統(tǒng)、更深入的民族振興運(yùn)動，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。放眼現(xiàn)實(shí)，中國特色社會主義實(shí)踐還在不斷向前推進(jìn)，實(shí)踐的發(fā)展還在不斷提出理論上的要求，要求理論給予合理的令人信服的解釋，要求理論通過創(chuàng)新予以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。同時也為馬克思主義哲學(xué)中國化提供了更加廣闊的舞臺。

在這樣的背景下，應(yīng)該把中國當(dāng)代的實(shí)踐擺在價值建設(shè)的主導(dǎo)地位，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的、中國和外國的、可能和現(xiàn)實(shí)的一切因素，匯集于中國特色社會主義的實(shí)踐平臺上，通過實(shí)踐創(chuàng)造使中國化馬克思主義哲學(xué)獲得它的本質(zhì)內(nèi)涵。無論是馬克思主義哲學(xué)的文本還是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文本，都應(yīng)在當(dāng)代中國的實(shí)踐創(chuàng)造中獲得它的意義價值和生命力。

面臨著新形勢、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，迫切要求馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展，從而對一系列新的課題作出新的回答。在中國建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，不能忽視其中國風(fēng)格和民族特色，不能不以毛澤東思想、中國特色社會主義理論作為歷史前提。因?yàn)槊珴蓶|思想、中國特色社會主義理論是馬克思主義哲學(xué)同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的理論成果，并具有濃郁的中國風(fēng)格和民族特色。毛澤東、鄧小平的哲學(xué)思想深刻地反映了時代的特點(diǎn)及其發(fā)展，科學(xué)地把握了中國社會、中國革命、中國建設(shè)、中國改革的特點(diǎn)和規(guī)律，成功地指導(dǎo)了中國人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展離不開民族哲學(xué)的發(fā)展，并應(yīng)當(dāng)在中國哲學(xué)的發(fā)展中得到表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的雙重優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)雙方的整合創(chuàng)造出科學(xué)的、民族的和大眾的新哲學(xué)，是我們的期望。

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，必須繼續(xù)解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，致力于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新；必須以我們正在做的事情為中心，研究社會現(xiàn)實(shí)中的新問題，在新的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；必須具有世界的眼光，開放的意識，寬容的精神，平和的心態(tài)，維護(hù)學(xué)術(shù)自由，提倡學(xué)術(shù)爭鳴，在探索與爭鳴中，建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選(3)[M].北京：人民出版社，1993.146.

[2]李景源.論建構(gòu)中國特色社會主義哲學(xué)原理[N].光明日報.2004-9-16.

責(zé)任編輯 姚黎君