大理州林業文化碑概述

大理是國家級歷史文化名城，在唐、宋時期是南詔和大理國的都城、云南省的政治中心，元、明、清時期是滇西的重鎮，文化發達，人才輩出，歷史文化積淀深厚。在全省首屆編修《林業志》中，我們搜集到大理州林業文化碑刻共計30通（塊），占全省已搜集到的林業文化碑總數219通的13.7%，位于昆明、玉溪之后，居全省第三位。這些林業文化碑，從時間跨度看，最早的是明#8226;景泰元年（公元1450年）大理的《詞記山花#8226;詠蒼洱境》，最晚的是民國三十五年（公元1946年）。跨度相距497年。如按縣市分，大理市9通，巍山縣2通，祥云縣2通，彌渡縣2通，鶴慶縣5通，永平縣1通，劍川縣4通，洱源縣4通，云龍縣1通；按時期分，明代的1通，清代的25通，民國的4通，分別占大理全州林業碑3.33%、83.34%和13.33%。按內容分，大體上可分為：自然資源和風景名勝碑1通，占3.33%；栽種樹木，植樹造林碑計6通，占20%；封山護林、禁伐森林樹林、禁火燒山和山林權屬碑20通，占66.67%；保護野生動物和古樹名木碑3通，占10%。現將林業碑分類，作一簡介，以饗讀者。

（一）自然資源和風景名勝碑（共1通）

1、大理《詞記山花#8226;詠蒼洱境》碑，簡稱《山花碑》，于明#8226;景泰元年（公元1450年）立。舊方志未見著錄。因碑文系借用漢字記錄白語語音的詩文作品，“故不識白語者讀之，詰屈聱牙”，難解其意。自1940年以來，對《山花碑》的研究，無論在著錄、注音、釋讀、譯注等方面都取得了可喜的成績。

碑文系楊黼作。為大理石質，高118厘米，寬48厘米，厚18厘米。碑陰刻《詞記山花#8226;詠蒼洱境》，文14行，行40~41字，正文共520字。直行楷書。字跡清晰無損。碑陽刻《圣元西山記》，記述佛教傳入大理的傳說人楊黼世系，對研究楊黼身世及“山花碑”的創作年代均有參考價值。

碑原嵌于大理白族自治州大理喜洲鎮慶洞村圣元寺南觀音閣墻壁上，現存大理市博物館碑林內。碑文采用白族民歌體“七七七五”句式（又稱三七一五體），凡二十首，10聯80句。這種藝術形式源遠流長，據徐嘉瑞先生考證：“山花白文詩，其歷史甚遠，可能來源于唐代，下迄明代尚流行于士大夫之間，如楊黼之山花詩，也是。”直至今天，大理白族地區流行的一種彈唱文學——大本曲唱本仍屬這種格式。可見，從明代的“白文花碑”到今天的大本曲，都是用漢字記錄白族口語的詞曲，格式多為山花體。在《山花碑》里，作者用詩的形式謳歌了大理美麗的自然風光，頌揚了歷史上大理的豐功和作者懷才不遇的悲觀思想。此碑主要有三方面的內容：第一部分是作者熱情贊美了大理風光。南面的下關與北面的上關像一對金鎖扼住了進出的兩道雄關（“南北金鎖把天關，鎖金龍白虎”）。蒼山十八溪水、洱海如鏡、成百上千的寺院、高聳入云的三塔、壯觀的五華樓、神奇的鳳羽鳥吊山、夏天的玉帶云、春天的錦溪垂柳、四季的園中花色都是他歌頌、熱情贊美的景物。傾吐了他對蒼洱大地的一腔熱情。這是本詩中最優秀的部分。第二部分，作者追憶了祖先的業績，頌揚了大理國的功勞。“鐘山川俊秀賢才，涵乾坤靈胎圣種”，是“地靈人杰”，才創造了蒼洱的勝境。大理國的官吏們“慈悲治理眾人民，才等周天武”。在詩中反映出大理國是十分重視栽種樹木，保護環境的，“大夫在處栽松柏，君子種梅竹”。楊氏家族的人是“盛國家覆世功名，食朝廷尊貴爵祿”的顯赫人物。最后一部分表現作者懷才不遇，崇釋學儒，“三教經書接推習”，人生一世以空對空的悲觀思想。楊黼是明初白族名家大姓沒落世家子弟的一個典型。總之，此詩寫景部分，生動純樸，山川風物，引人入勝；抒情部分，反映了作者受佛教影響的消極情緒，但仍不失是一篇優美的韻文詩。

（二）栽種樹木、植樹造林碑（6通）

2、巍山縣《文廟花木記》，原存縣城文廟內，現已無存（碑文可見《蒙化府志》木刻本）。此碑由巍山籍、時任浙江監察御史雷應龍于明嘉靖年間（約公元1524年左右）歸里葬母時所作。碑文詳細記述了明代巍山文廟內花木栽種培植的情況。“今甫及期，而青翠交映，馨香馥郁，入其門，涼蔭逼肌，清氣襲人”。栽植的花木有柏、桂、松、茨柏、絳桃、黃楊、冬青、杏、榴、桃等，“凡一百七十木”。現今大公園、巍山第一中學內的古柏、古杏、古桃等古樹花木多為那個時期所栽植。這是一篇提供了解和研究巍山文廟古代花木不可多得的一份珍稀寶貴史料。充分說明當時的父母官是很重視種植栽培樹木花草的。

3、大理市鳳儀《儀山種樹記碑》，于清乾隆四十年（公元1775年），由清舉人陳振齊撰寫，并由鄉紳等立。碑文首先記述了培養人才和培育樹木的重要性。“世道之盛在人才，士風之淳在學校，然必囊衷諸圣人之道乃不朽”。“蓋培學必先培山，培學必先栽樹”，“十年樹木，百年樹人”。然后記述了商議種樹的經過。“首植檚，次掛桂”，“湘亭劉老父師，亦植松樹十本”，且“爭先恐后”。最后作者為儀山種樹寫了一首詩。謳歌了鳳儀山水風物和種樹給人們帶來的好處，表達了作者對家鄉的熱愛之情。

4、大理西云書院《種松碑》，由時任大理巡道（官）宋湘撰，于清道光二年（公元1822年）三月立。碑原立大理蒼山神祠，后移到大理城內崇正書院，清同治十三年（公元1874年），被楊玉科（蘭坪人，清軍將領）圈占入爵府。碑現存大理古城大理一中南花廳北側。碑為大理石質，高195厘米，寬135厘米。直行楷書，文14行。前三行為序，中5行為宋湘七言絕句三首，后6行為后人補刻的（即光緒 年間任太和縣令劉安科托西云書院山長韋履浩所刻）宋湘五言古詩《洱海行》。碑文由清朝大理巡道所書。碑文記述宋湘在大理任巡道（官）期間（清嘉慶二十至二十一年[公元1815~1816年]），買松子三石，“課民種于三塔”。在他調離大理六年后即道光二年[公元1822年]春，“有報，松已尋丈，其勢郁然成林”，“喜且感，系以三絕句”。詩被鐫刻立碑保存，以激勵后人植樹護林。因碑的題材是種松的，故稱“種樹碑”（原碑無碑題）。這通詩碑，既有藝術性，其詩質樸，明白如話；又有現實性，做官教民種松綠化美化蒼山，人民十分喜愛，其書法奔放，有欣賞價值。這不失為大理的一通名碑。如今《種松碑》是名城著名的景點。

5、《造林護林碑》，位于鶴慶縣六合大甸村，于清光緒年間（公元1875年~1905年），由鶴慶縣六合村民立。此碑主要記述造林和護林的事。

6、洱源縣《栽種松樹碑記》（又名《雙廊閣紅山種樹碑》，于清光緒九年（公元1883年），由六十五歲老翁楊景銘撰，洱源縣大理洱海南岸蓮所鄉（原為右所鄉）蓮曲村村民同立。碑現存蓮曲村本主廟內。大理石質，高90厘米，寬53厘米，直行楷書，文18行。此碑記述了蓮曲村后紅山“樹木蔭翳”，然而，在清道光年間（公元1821年~1850年），樹木遭斧斤砍伐，變成了荒山禿嶺。于是村中父老子弟相商，訂立保護種植松樹和保護樹木的章程，規定：“按戶出夫，栽種松子”，“凡有夫栽種松樹者，其名列在碑上。不有（沒有）出夫栽種松樹者，系乃碑上無名”。此碑立后，種樹之風蔚然。從碑中可以看出，這通鄉規民約碑對群眾影響之深、作用之大。而這通碑能夠歷盡浩劫，保存完好，也足以證明植樹造林，愛林護林是白族人民自古以來的優良傳統美德。今天，我們更應繼承先人的好習俗，自覺育林護林，使山山樹木蔭翳，嶺嶺蔚然而深秀。

7、大理《造林碑》，于清光緒十五年（公元1889年），由大理下關南郊吊草村村民立。主要記述造林的情況。

（三）封山護林、禁伐森林樹木、禁火燒山和山林權屬碑（計20通）

8、大理本主廟《護松碑》，于清乾隆四十五年（公元1780年），由張文 撰，姜熊書丹，村民立。碑存大理市下關鎮東鋪村（赤鋪村）本主廟內。碑高96厘米，寬46厘米，厚5厘米。碑頂部橫書“護松碑”三個字，直行楷書，文12行，行33字。碑文敘述了該村人士在村后山上種植松樹的經過，“貴乎林木之蔭翳，因上憲勸民種植，合村眾志一舉，于乾隆三十八年（公元1733年）奮然種松，由是青蔥蔚秀，自現于主山。而且培育良久，可以為棟梁，可以為舟楫”，并立下公約以此山為公山，不準輕入林中盜伐木材等事項。并明示：“倘有無知之徒，希圖永利，竊為刊（砍）損者，干罰必不免。”此碑最后為人們揭示了一個偉大的生態哲理：“統而言之，補山為上，取材次之，不言利而利在其中矣。”可見當時綠化種樹及保護山林已形成良好的時尚。

9、劍川縣《保護公山碑記》，于清乾隆四十八年（公元1783年）十月十二日，由麗江府劍川州正堂示劍川州紳士貢生生員趙有蘭、張文樞等11人立。碑原存劍川縣金華山麓巖場口古財神殿大門右山墻下，系嵌入墻面（現為縣城西景風公園財神殿大門右山墻）。碑為堿性粗面石，少數碑文剝蝕不辨。碑高132厘米，寬92厘米，厚20厘米。碑頭大字橫書“保護公山碑記”6個字。碑正文直行楷書，文26行。碑文記述了一場為保護劍川老君山山林土地等資源不受人侵占的斗爭。確認老君山是國家的公山，“為合州來脈，栽種水源”、“養命之源”，不僅私人不得占領，“即劍川州也不得而私也”。規定，自示禁之后，“如敢私占公山及任意砍伐，過界侵踏等弊，許看山人扭稟，以便究治，絕不姑寬”。并具體制定出七條保護公山的條規。其中，禁放火燒山、砍伐童（幼小）樹、挖樹根等條至今仍然適用，這是劍川縣發現最早的一通禁止亂砍樹木、保護森林的護林碑，對研究古代林業提供了較好的實物資料。

10、大理鳳儀《永護鳳山碑》，于清嘉慶十三年（公元1808年）九月二十六日，由合州紳士耆民書，吏人等同立。此碑原在鳳儀西街上，今存李本盛家。尹維寧先生收集，又據吳懷珍老先生生前介紹：“靳漢文（今新荷仙）家門前大街上，有一石碑坊，名叫‘天水坊’。礎（楚）石匾額上，兩面題刻大字：東為‘天水名郡’，西為‘鳳山聳秀’。匾上又有一匾題‘百姓親睦’。匾的下面嵌有《永護鳳山碑文》礎（楚）石碑。”碑文記述大理府正堂“給照保護山場，以培鳳脈事”；“種樹培山，事實美舉”，即“出示嚴禁踐踏”，“倘有侵占砍伐情事”，“隨時指名稟究”。“所以鳳山上下左右，種過松的地方，不得縱放牲畜，暗行砍伐，如敢故違，一經拿獲，定行重究，決不姑寬”，為此勒石示禁。

11、鶴慶縣《於斯萬年永禁野火雜人以護山林以厚民生碑記》，于清道光元年（公元1821年）三月，由鶴慶縣辛屯區南山河鄉民眾立。碑為石灰石制成，高74厘米，寬50厘米，厚約10厘米。現仍存南山河山神廟內，因眾人在碑下面燒香、做飯，把碑燒黑，還有幾個字無法辨認。此碑主要記述河東嫁出去的媳婦，勾引河西的男女前來，橫行砍伐，破壞森林。為此刻立石碑，禁止砍伐和野火燒山，以保護森林，以利于民生。

12、祥云縣《文峰村護林碑（勸諭植樹禁伐林木碑》，位于祥云縣祥城鎮王家山辦事處文峰村，于清道光五年（公元1825年），由大理府云南縣正堂飭文峰村合村老幼三十二人同立。碑現存文峰村。碑文記述“禁伐松株，以廣栽種事”。規定：“凡合屬山場隙地，勸諭廣為栽種，正所以興地利而厚民生。”“爾等當知培植樹木，應俟成材。自禁之后，凡有隙地，廣為栽種，毋得將已發之松株砍伐，并嚴禁盜伐松株枯枝。如能拿獲，準許業主即行送官究治”。“決不姑寬。”

13、洱源縣《鄉規碑記》，于清道光十五年（公元1835年），由洱源縣鳳羽鄉鐵甲場村合村同立。碑高61厘米，寬41厘米。額半圓形，刻“鄉規碑記”4字。文16行，直行楷書。碑文為合村所立之鄉規，共計8條，其主要內容，提倡尊老愛幼，愛護山林，防止放火燒山，盜伐山林，保護河堤柳茨，反對偷盜等條規，凡違反了均要受到處罰。如第一條規定，“見有卑幼凌辱尊長，罰銀十兩”；第二條規定，“遇有松園，只得抓取松毛，倘盜刊（砍）枝葉，罰銀五兩”；第三條規定，“查獲放火燒山。罰銀五兩”；第五條規定，“查獲盜刊（砍）河埂柳茨，罰銀五兩”。

14、云龍縣《長新鄉鄉規民約碑》，于清道光十七年（公元1837年）六月初一日，由長新鄉各村紳老同立。碑高101厘米，寬49厘米。直行楷書，文14行。現存云龍縣長新鄉檢槽煉村。碑文記述和總結了該地區鄉民優良的古風并加以規范，形成了比較完整、系統的10條鄉規民約。其中第十條對保護森林“松樹不得砍伐”作了明確規定。這十條鄉規民約是研究清代民間習慣法的重要資料。

15、劍川縣《蕨市坪鄉規碑》，于清道光二十一年（公元1841年）孟秋，由蕨市坪闔村鄉耆同立。碑為砂石，些許碑文已不可辨。高95厘米，寬80厘米。文20行，楷書。碑額橫書“鄉規碑記”四個大字，剔地陽文，外飾四圓。碑現存劍川縣沙溪西北半山區石龍村（古名蕨市坪）本主廟殿廡主山墻上。碑文“遵上諭十六條內所且此地者數條，勒石垂碑”。碑文內容多為倫理道德的條文，其中有三條是關于保護森林，禁止亂砍濫伐森林的條規，并規定違者罰款，亂砍山場古樹和水源樹（林），“一棵罰錢一千”；砍童松“拿獲罰銀五錢”。還規定，“公議十八人照碑巡察”。這在全省所發現的林業鄉規碑中是少見的。這對保護森林，禁止亂砍濫伐樹木，特別是保護古樹名木和水源林起了積極的作用。

16、大理市《永遠護山碑記》，位于大理市市郊鄉吊草村的土主廟西廂房的后墻。于清咸豐元年（公元1851年）歲次辛亥二月中浣吉旦，由吊草村彝族村合村重修。碑文記述內容，主要為三個方面：第一，記述吊草村的來源、村名，“嘗思國為本，民以食為天。食也者，出于地面而成于人也，吾先代自梅地遷此，名吊草村，又名興隆村”；第二，記述吊草村重視林木及其重要性，“居依山林，則所重者林木也。上則國家錢糧出其中，下而民生衣食出其中，則為軍需炭 （異體字“斤”），而軍需炭 亦出其中，所關誠大也，詎得不為之經心哉”；第三，訂出村規，嚴加保護，“今有遠近之人不時盜砍，若不嚴守保護，恐砍伐一空，不惟國課民生無所也，故垂之貞珉以圖永久，是為記”。這通護林碑，倡導捐資守山護林，永立石碑，以教化后人。

17、《永平縣杉木和鄉革除陋規碑》（《永遠遵守》），于清光緒九年（公元1883年）四月十五日，由官府發杉木與紳士和耆老周錫山等28人同立。此碑原在永平縣杉陽派出所內，現存杉陽文化站。碑系青石質。碑額半圓形，上刻“永遠遵守”4字。碑高164厘米，寬67厘米，厚4厘米。直行楷書，文19行。碑文揭示了杉木和鄉存在的一種陋習，即巡檢司之官吏壓迫盤剝街約、鄉約之習俗。本來街約、鄉約之設是為了地方的安寧，“彈壓爭端”。而官吏們以“鄉約則勒令供以夫馬柴草，街約則壓逼供以街頭長夫，新紅蠟燭，筆墨紙張，鍋缸水桶等物，大凡充當街約鄉約之役，屢屢傾家蕩產，十余載內，逃亡大半”。碑中提到要供應官吏們的“柴”、“木桶”均是木制品，要按官吏的命令，必然要大量砍伐樹木，破壞森林，使人們失去生存環境。因此必須革除之。此碑就是縣政府嚴禁陋習的告示，勒之以石，以存永久。從碑文中可以看出當時社會習俗之一端。

18、巍山縣《黑龍潭封山碑》，位于巍山縣自由村公所黑龍潭，于清光緒十一年（公元1885年）四月十五日，由自由村民立。碑現存巍山縣巍寶鄉自由村公所。碑文記述封山育林，“禁（止）砍（伐）樹木，禁（止）放（牧）牲畜，倘敢故違（者），罰銀壹佰”，碑文計4行16個字，簡潔明白，一看便懂。

19、祥云縣《東山彝族鄉恩多摩乍村護林碑》序，位于祥云縣東山彝族鄉恩多摩乍村，于清光緒十八年（公元1892年）夏月，由恩多摩乍村合村公立。碑現存恩多摩乍村。碑文記述保護樹木、水源與民生的重要意義，“木乃風水所關，水乃所系，有活泉以灌溉田畝，則國課有著，民生所賴”，“爰邀本約紳者，暨合村老幼”，制定出護林巡護、保護樹木的條規，“定晝夜為一牌（組），于每年立夏日起，輪流管照，周而復始”；總計有四牌（組），按姓氏和規定的時間輪流值班管護；并規定“龍潭一路樹木”，不得亂自砍伐。“若有私自砍伐者，公憑重罪”。

20、劍川縣《新仁里鄉規碑》，原存東嶺新仁里村公房，現存縣文化館。碑文刻在木板上，橫長177厘米，縱寬23厘米，厚2厘米，白底、墨書。劍川境內各村大立鄉規民約牌（碑），此牌是全省目前搜集到的唯一一通用木板制成的木牌碑，更顯得十分珍貴。該碑于清光緒二十三年（公元1897年）七月二十三日，由新仁里村民合立。牌列鄉規民約10條，要求：孝敬父母、相互幫助、禁止賭博、保護森林。其中第九條“山林”規定：“斧斤時，人王道之本，近有非時入山，肆行砍伐，害田苗而為不顧，甚至盜砍面山，徒為己便，忍伐童松，屬昧良！此后，如有故犯者，定即從重公罰。禁白后，猶不準斫竹下山。”

21、洱源縣《閣村公山松嶺碑記》，位于洱源縣鳳羽天馬山下新生營頭倉房里前檐墻上。碑高66厘米，寬44厘米。這通碑雖年深日久，多次搬遷，但只要仔細辨認，《閣村公山松嶺碑記》一行大字和碑文都還依稀可見。石碑原先砌在新生邑的本主廟墻上，本主廟拆了，搬到莊房，埋在墻角底，莊房倒了，又搬到倉房，砌進墻里，“文革”十年動亂中，“有識之士”偷偷地用石灰、泥巴把它“偽裝”了一下，由于面目全非，它這才免遭劫難而幸存下來。石碑是清光緒二十六年（公元1900年）刻立的。碑文分為兩部分，第一部分是碑序，第二部分是條規。此部分講了保護森林的重要性，經公議訂出來保護森林的條規10條，“無論紳民”必須遵守，如違反，“一經拿獲，于罰制銀十兩。議將會議條規，開明于后：一、遠近晝夜，不得偷刊（砍）；二、河埂倒壞，不得擅入伐樹；三、……禁止刈割樹枝葉”；“八、松根松葉，不得隨便偷撈”；“十、看溝人等，不得從中取柴”。

《閣村公山松嶺碑記》刻立之日，正是英、美、德、法、俄、日、意、奧八個國家組成侵華聯軍（即“八國聯軍”）之時，即清光緒二十六年。19世紀末，中國北方爆發了大規模的義和團反帝愛國斗爭。帝國主義為了鎮壓義和團運動，乘機瓜分中國，借口清政府“排外”，組成聯合侵華軍隊大舉進犯。1900年6月17日攻占大沽炮臺；7月14日攻陷天津；8月14日攻陷北京，一路殺來，肆意踐踏中國主權。慈禧太后、光緒帝和親貴大臣逃往西安，派奕 和李鴻章為全權大臣乞和。9月德國陸軍元帥瓦德西被推為聯軍總司令來華，侵略軍陸續增至10萬人，由京、津出兵，分侵山海關、保定、正定以及山西境。沙俄又單獨調集步、騎兵17萬人，分六路侵占中國東北，企圖并吞東三省。12月聯軍提出《議和大綱》，清政府全盤接受。1901年9月7日簽訂了屈辱的《辛丑條約》（即《辛丑議訂書》，或《辛丑各國和約》，共12款，附件19件）。在祖國芨芨可危的形勢下，我們的祖先，熱愛祖國，熱愛家鄉，渴望人才輩出，救國救民。趁兵荒馬亂的間隙，召集會議，精辟地分析樹木與樹人的辯證關系，制訂出義正詞嚴的條規，約束群眾保護森林，力圖使森林“漸復古模”郁郁蔥蔥地覆蓋天馬山，為子孫后代造福。他們的遠見卓識和愛護一草一木的精神，是多么難能可貴啊！

22、洱源縣《觀音山護林碑》，于清光緒二十八年（公元1902年）七月初十日，由觀音山閣壩紳團約甲人等公立。現存牛街初級中學院內。碑為青石，長方形，長80厘米，寬56厘米。共15行，行8~24字。全碑共292字，第一行字較大，陽字。第2~9行字大小均勻，陰字。第10~14行字較小，陰字。其下部分僅刻較大的“右仰通知”四字。該碑根據官府“出示嚴禁事”，結合觀音山閣壩的實際，公議訂出護林的鄉規4條，違背者均按鄉規罰銀兩。“馬馱松柴，每馱罰銀伍兩；過年栽松，每棵罰銀四兩；肩挑背負，每人罰銀三兩；刀獲松枝，每人罰銀二兩”。據史料記載：清光緒年間（公元1875~1908年），洱源縣境內，民間即自動組織起來，對森林進行管理保護。如鳳河大村訂立公約，規定了10條，不準隨意砍伐樹木。知縣周沆到任后，禁止毀林開荒，對森林的保護起到了促進作用。

23、彌渡縣紅星鄉《大三村封山育林告示碑》，于清光緒二十九年（公元1903年）官示民立。碑今存彌渡縣紅星鄉公所。碑文記述彌渡東西兩山一帶產松樹，“神祠、衙署、城鄉民產、剎觀廟宇，竟另行起蓋，竟將東西兩山松樹之成材者砍伐殆盡”。為此，官府出示嚴禁，“只準砍雜木樹，不準砍伐果木、松樹及盜修松枝”，“估伐松樹，盜修松枝者，準鄉約、伙頭、管事、老民，將人畜刀斧，連所砍之樹及柴送官究治”。“自示之后，所有地方木植務需妥為護蓄，倘有擅伐松樹，盜剔松枝并砍伐年松火把及樵木刪夷萌蘗，肆行踐踏山地、煙麥等事，準地方鄉約頭目等查實送案之，即從嚴懲究，決不姑寬。”

24、大理市《興隆村初草砍樹牧養水利序》碑，于清光緒三十二年（公元1906年）暑月（農歷六月）二十日，由興隆村（即吊草村）彝族合村村民同立。碑文序由大理府太和縣儒學生員裕吾財鳳岐撰寫。碑今存大理市郊彝族聚居的吊草村土主廟西房的后墻。由于煙薰火烤，其碑文字跡已難辨認。碑文記述水、水利和栽種樹木、護養樹木的重要性。經興隆一村紳耆老幼人等“公同妥議”議定：“每年到栽插之天，尊舉三人 巡，工價送定叁仟。自栽插一開，守水三人晝夜招呼。”“樹木一律不準連根砍抬回家”，“倘有不遵者”，“齊公重罰銀兩”，“勿得抗敖鄉規也”，“近因世道澆注解漓，人心險阻，恐口無憑，遵請先生采擇，故垂碑于勒石，永為萬古不朽云云”。

25、鶴慶縣《大水 護林石碑》，位于鶴慶縣城郊鄉柳綠河村公所大水 自然村。于清光緒三十二年（公元1906年）二月立。原碑存白馬廟內，后由大水 派人用手扶拖拉機拉回大水 學校。由于該碑文記錄了有關大水 山場的歷史資料，因而被深埋于學校教室內，難以取出拍照。20世紀50年代，鶴慶縣在編纂林業志時，僅憑過去搜集摘抄的原碑文要點作了記述。為搞清原碑文具體內容和拍攝照片，鶴慶縣林業局莊義新先生于2000年12月專門前往調查了解，并與村干部、老年協會、校長等聯系，請求幫助將深埋學校的林業碑取出。由于此碑直埋于大水 學校教室內一個角落，上邊又有大石塊壓住，要把石碑取出，并非易事。經過艱苦勞動，想盡辦法，動用了十七八個人，花兩天的時間，終于拔出了石碑。又十分艱難地把千斤重的石碑搞到學校院心里，進行清洗，然后又用復寫紙擦紙印碑，用粉筆擦去灰，拍攝照片。還請縣廣播局拍了錄相，終于把碑文內容搞清，最后支付了200余元的補償用工和其它開支。此碑由石灰石制成，長約150厘米，寬65厘米，厚12厘米。碑現存大水 。碑文共分四面：第一面為“印照”兩字，第二面為人名（包括耆老、從九、監生、生員、民等趙、馮、張三姓共47人）；第三面與第一面相同，僅在碑上面無“印照”兩字，在最后一行，即在“印照者”后面多加“勒石以 不朽焉”7個字。以上三面的時間均為清光緒二十九年（公元1903年）。第四面是根據鶴慶州官童的“印照”（即查處解決大水 的公山梨頭山四至界限，先輩公栽松樹成林，后遇兵 ，“此山松樹盡被燒毀”，以后合村每戶出人栽培樹木數年，直至野火燒山，與馮紹唐兄弟借墳圖霸，告到官府，斷令山仍歸合村公管，不準任何人侵占）的“斷令”，結合山場實際制訂出封山護林的具體條規（章程）5條。這是一通官府特授“印照”與村民仝立的典型的封山護林碑，內容豐富、條規具體，一目了然。對封禁砍伐、保護森林起了積極的作用，也是研究清末保護森林的一通實物資料。

26、彌渡縣《彌祉八士村告示碑》，于民國二年（公元1913年）5月23日，由縣知事特示彌祉八士村立。碑現存彌渡縣密祉鄉八寺村寺中。碑文系彌渡縣知事陳禎出示的通告。它記述了“彌祉太極山老樹參天，泉水四出”，“其水澤灌溉全密，其余注溢彌渡，（關乎）千家萬戶性命，千萬畝良田”的重要性。“近者無知，頑民砍大樹付之一炬，各為滾火……因此深（森）林化為荒山，龍潭化為焦土”，“所以數年來雨衍澤期，泉水枯絕，莊稼欠收。砍柴滾火以代樹木為甚巨也”。為此，八士村民具稟縣知事，“祈出示通告，永遠勒石”。規定范圍，不準濫砍亂挖森林和滾火，“亂砍濫挖者，即由該村董、百長、五十長等集眾罰議，以示懲儆”。

27、劍川縣上蘭《新生邑鄉規碑》，位于劍川縣上蘭新生邑村。于民國十四年（公元1925年）上蘭新生邑村立。碑今存上蘭新生邑村。碑為大理石，上方弧圓，高70厘米，寬47厘米。碑文記述新生邑村鄉規民約。其中有“保護森林，和睦鄰里”等內容。碑文中還規定：“禁止七月入山砍童松，違者罰洋五元”。據史料載，全縣各鄉村不僅立約建碑，制定措施，同時公山、族山、村寨共有山林及私有山林均設護林員，對森林實行保護。民國年間，每逢植樹季節、封山時節，縣、鄉、鎮政府均發布文告訓令及以訴訟裁決形式處理違約犯禁者，嚴禁亂砍濫伐，毀壞山林。

（四）保護野生動物和古樹名木碑（計3通）

28、鶴慶縣金墩街保護樹木鳥獸《六禁石碑》，位于鶴慶縣城金墩街。于民國十七年（公元1928年）8月鶴慶縣政府蘇縣長示南區，由南區紳民等刻石立碑。碑為石灰石，高96厘米，寬為66厘米，厚10厘米。此碑原立鶴慶縣城金墩街心處，后由縣文化館收集存放在館后院北面碑群，置于墻上。碑文為豎寫，共分三排，上排6句，中下排各9句，計24句，每句均為四個字。即采用四言詩的形式，簡潔明了，易看易記。碑文記述了蘇縣長公示“六禁”條規，前五禁為保護動物，后禁為保護森林。在“六禁”中，其中肆禁是“禁賣鰍 ，禁毒魚蝦，禁采樹尖，禁打春鳥”，是保護生態環境的重要措施。民國十七年，正是軍閥混戰、匪患混行，民不聊生的動亂年代。當時的鶴慶縣縣長尚能推行“六禁”，保護生態，充分反映了縣政府對禁止砍樹尖，保護森林環境和保護野生動物的決心，不失為關心愛護環境的高明之舉。這種舉措不僅對前人有重大的警示作用，而且對當今仍具有積極的意義。

29、《大理無為寺名碑》，為奚（趙）冠南題，約民國三十年（公元1941年）由無名氏立。碑高60厘米，寬21厘米，厚2厘米。此碑是用詩的形式，記述了安徽省九華山（與五臺山、普陀、峨嵋、雞足山合稱中國五大名寺）佛子元明，艱苦修持，當年90人均已“耄”年（高齡。古稱大約70~90歲的年紀），“不辭跋涉萬里來，志在恢復憑赤手，艱難締造辟草萊”，“千年古樹（指大理市無為寺門前的古老軟葉杉木，原有五株，現僅存一株。據云南省古樹名木志編輯辦公室1991年調查，這株古樹，當地稱‘白塔香’，又稱唐杉，測定樹齡960年，胸徑220厘米，根徑221厘米，冠幅191平方米，樹干基部中空成洞）賴栽培，輟茲數事足千古，山川生色永無聵”的業績。

30、鶴慶縣《菩提寺碑記》，于民國三十五年（公元1946年）立于縣城西南4千米的迎邑村。俗傳南詔時祖師贊陀崛哆在寺側用菩提珠一粒種菩提樹而得寺名。碑系青石。碑文由王懋程撰，王炳章書。此碑現存于鶴慶縣金墩鄉和邑村公所迎邑村菩提寺內（現為迎邑村老年協會會址）。碑文記述了菩提寺“至唐迄今，滄桑屢變”的歷史，贊陀崛哆（祖師牟迦陀）開辟鶴慶以及栽植菩提古樹（約1200多年）的歷史、傳說。此碑高99厘米，寬58厘米，厚7厘米。

主要參考書目：

1.《林政法規選》第一卷，李榮高主編。1993年12月成都科技大學出版社出版發行

2.《云南林業文化碑刻》，李榮高編注，2005年3月德宏民族出版社出版發行

3.《云南省林業大事記》（送審稿），李榮高主編，2006年9月

4.云南省地州市縣志和林業志中有關碑碣資料

（史海漫游主持 廖惠群）

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內容請以PDF格式閱讀原文。”