獨特的彝族抒情長詩

抒情長詩作為反映彝族傳統社會生活的一種信息，是彝族長詩家族中特別的一類，記錄或反映了彝族歷史上的社會生活。這類長詩是作者借詩詠自然而托物寄情，直抒胸臆。文本中的主人公以第一人稱“我”出現，但主要是抒情而不是敘事。內容全是表現男女青年情愛生活方面的內容，而且多以悲哀情調為主，反映了特定歷史條件下人們的社會生活狀況。

《媽媽的女兒》和《幺表妹》

在這里所以將這兩部作品放在一起研究，一是因為《媽媽的女兒》和《幺表妹》都流傳于操彝語北部方言的群眾之中，二是分別反映了女性和男性對婚姻愛情生活的向往，反映了不同性別其實在同一制度下都顯得很無奈而很悲哀。在四川彝區，筆者上世紀80年代在美姑縣曾搜集到一卷用白布錄寫的《媽媽的女兒》，而《幺表妹》則僅見到一些以現代紙筆為復制工具的手抄本。二者都沒有后來經整理出版的長：但是與后來經整理出版的文本相比較，其抒情的性質是一樣的。

《媽媽的女兒》的演唱場景，是婚姻禮儀場合。而且是在嫁女的一方。所以，如果從其傳播場景來看，可視為是習俗歌類別里的婚禮歌。既然是習俗歌，就是一種習俗的表現。所以，筆者歷來認為，演唱《媽媽的女兒》，抒發了演唱者離別親友，遠去他方的心理感受、思想感情。抒發了廣大婦女對舊婚姻制度的不滿。但是也要同時看到，《媽媽的女兒》不是“怨嫁”歌，不能排除演唱《媽媽的女兒》是一種習俗儀式的內容，不能等同于時政歌。《媽媽的女兒》作為一部抒情長詩，運用排比、比興等手法，將“女兒”的思想感情抒發得淋漓盡致，極富感染力。據筆者采風調查，就是到了20世紀的80年代。如有人吟唱《媽媽的女兒》，中、老年婦女也會聞之流淚。比如，作品在抒發對母親依戀，對童年生活的懷念-時這樣唱道：

媽媽的女兒喲!

房圈是女兒睡的地方，

女兒走了后，

成為老鼠玩的地方了，

房前山坡是女兒走的地方，

女兒走了以后，

成為虎狼來往的要道了。

屋后小河是女兒洗滌的地方，

女兒走了后，

成為魚兒游玩的地方了，

這些歌詞所透露出的女兒思母之情、戀鄉之情。是很強烈而沉重的，而這種強烈和沉重，又恰恰說明了女兒對現實生活的不滿：特別是那些婚姻生活不美滿的婦女，吟唱此歌最能使之動心流淚。

有關《媽媽的女兒》的研究成果很多，角度很廣。所涉及連帶領域較寬泛。筆者在此不贅述。

抒情長詩《幺表妹》，有的譯為《我的幺表妹》，其傳唱場景為遠離居所的山野，反映的是一個男人對心上人的思念。作品自始至終真情橫溢，愛心畢露，用比興的手法，重疊復嘆，營造出凄怨悱惻，情綿意纏的藝術氣氛，感人肺腑，催人淚下。作品中主人公對現實生活的無奈，令人聯想到當時社會的黑暗。在彝文文獻長詩文本中，《幺表妹》用語較華麗而精彩，從而使抒情充分且極具藝術感染力。比如在贊美表妹的美時，文本有如是的記述：

我的幺表妹喲，你那美麗的臉蛋喲，

就像索瑪花兒一樣美：你那美麗的細腰

喲，就像白綢一樣白；你那美麗的小腿喲，

就像白雪一樣白，

我的幺表妹喲，看你發辮粗又黑，看

你睫毛長又翹，看你眉毛彎又巧，看你眼睛大又亮。

我的幺表妹喲，看你臉蛋紅潤潤，看你鼻梁直挺挺，看你鼻翼巧乖乖，看你紅唇薄菲菲，看你牙齒白生生，看你頸兒黃亮亮……

當表妹遠嫁他方不得相見相會之時，作品表現主人公對表妹思念之情時有如是記述：

我的幺表妹喲，我倆相愛的話語，愿能從瓦板房縫中傳出，一個說來一個聽。我倆喜歡吃的美食，愿從比爾中送出，一個送來一個吃。

我的幺表妹喲，世間不公道，我的袁妹遠去了，表哥想表妹隔遠了，人間不公道，搶去我的表妹了，表妹苦難日子無盡頭，表妹我倆怎么辦!……

見了鮮花想蜜蜂，見了蜜蜂想蜜甜。見了草原想起披氈暖。見了人妹想表妹，無論他人表妹多漂亮，無法替代愛你的情。表妹我倆怎么辦!

從社會發展狀況來看，當時操彝語北部方言的彝族，所處的社會為奴隸制社會，人們的人生自由都受到極大的限制。所以，站在一個比較高的起點來看《媽媽的女兒》和《幺表妹》，會使我們對一些問題的評價更趨客觀和正確。過去，人們在研究《媽媽的女兒》時，將之定位于是廣大彝族婦女的哀歌，是對包辦婚姻制度的控訴，認為是“父系”欺壓了婦女，奴隸制社會的婚姻制度害了婦女，而這種婚姻制度似乎就是男人的代名詞。很顯然，這種看法是不全面的。俗話說，婦女半邊天?？墒菍τ谝粋€民族來說。他們的“天”是一個整體，是一樣的顏色，絕不會出現婦女的半邊天是黑暗的，而男人的半邊天是晴朗的這種現象。因為一個民族的社會是由男女所構成，他們同頂一片天，所以，男人們仍然由于沒有戀愛婚姻自由而痛苦。正因為如此，才有凄怨悱惻、情綿意纏、感人肺腑、催人淚下的長詩《幺表妹》流傳。所以客觀地說，過去的彝族社會中，其婦女和男人，都生活于買賣等級婚姻制度之下，都沒有婚戀的自由，都是舊婚姻制度的犧牲品，在精神上都有自己的苦水一壇，都是痛苦的?！秼寢尩呐畠骸泛汀剁郾砻谩?，正是分別從婦女和男人兩個方面，反映了舊婚姻制度下彝族婦女和彝族男人的婚戀生活。正因為這樣，在男人們傳唱的《幺表妹》中，才有“表妹我倆怎么辦”這種無可奈何的哀嘆。

《逃到楠密去》

在彝文文獻長詩里的抒情文本中，流傳于云南彝區的《逃到楠密去》，與上述《幺表妹》和《媽媽的女兒》相比較，雖然都是抒情的，但無論是藝術手法還是所表現的主題思想，都迥然不同。

《幺表妹》和《媽媽的女兒》，前者是文本所記述的男主人公一人抒發心中對表妹的思念之情，反映對當時不合理婚姻制度的不滿，但卻又無可奈何，只有懷念痛訴而已：后者是文本所記述的女主人公一人哭訴自己的悲哀，反映對當時不合理婚姻制度的批判，但也是表現得毫無斗志而無可奈何，只有悲哭而已。而長詩文本《逃到楠密去》，則是以一對情侶用對唱的方式，以抒情為主，兼及對某一具體事物的表述，其主題積極。結局圓滿，令人振奮。

《逃到楠密去》一開始的調子就很活潑歡快：

圭山的小伙子，來這里玩吧!竹山的小姑娘，來這里玩吧!

摘下了菜葉軟綿綿的，妹妹呵你是最溫柔的。我們能不能在一處玩?我們能不能在一處唱?

火草葉片鋪四方，哥哥呵你像它一樣大方?；侧舅膳匍T板，不會遇著樹節疤。

我們兩個人，可在一處玩，可在一處唱。

從這里所引錄的文本可知，主人公不是要“哭訴”什么，“哀嘆”什么，而是“在一處玩”、“在一處唱”。既然是在玩中的唱，當然不會是悲劇的內容，而是表現美滿而高興的事情或心情。例如男唱：

摘下了的菜葉軟綿綿的，妹妹呵你是《媽媽的女兒》節選

最溫柔的。茫茫森林里，我選最挺拔的那_一棵；密密翠竹中。我選最修直的那一株；簇簇花叢間，我選最鮮艷的美伊花：彝家姑娘里，我只選中妹一個。自從與妹相識后，時時想見妹的面。一日找到村子頭，村頭不見妹；一日找到村子中，村中不見妹；一日找到村子尾，村尾不見妹。不見妹妹呵，哥心多不安。

女唱：

火草葉片鋪四方，哥哥呵你像它一樣大方。山箐深谷里，是妹做活的地方，也是想哥的地方。樹上知了叫。知了叫三聲，疑是哥呼妹的聲，可是抬頭不見哥蹤影。高高山頭上，妹妹采野菜。野菜滿筐了。還在想阿哥。一日想三回，天還不見黑：一夜想三回，天還不見亮。

男女主人公就這樣分別以“摘下了的菜葉軟綿綿的，妹妹呵你是最溫柔的”和“火草葉片鋪四方，哥哥呵你像它一樣大方”為起興旬，抒發了“活是一條心，死是一堆土”的至死不渝的愛情。

接下來，文本又以抒情的筆調為主，記述了男女主人公為了自己的自由愛情能開花結果，逃往楠密途中相互鼓勵，被抓住后逃脫又相遇，九死一生和終于逃到理想之地楠密過上了美滿幸福生活的情感經歷。

綜觀長詩《逃到楠密去》，以抒情筆調，一方面反映了彝族當時不合理的婚姻制度給青年男女自由愛情帶來的傷害，對自由戀愛的青年男女進行的迫害：但另一方面。也是更為閃光之處在于反映了追求自由戀愛的青年男女的反叛意識和勇敢精神——這最終使他們獲得美滿幸福的生活。

除上述所列作品外，比較有知名度的還有流傳于云南硯山縣與開遠、屏邊縣接壤的魯克一帶的《丙衣曼》。文本以抒情的基調，以無姓名稱謂的男女主人公對唱的方式，記述了相愛至深的一對男女青年，從對歌、相互認識，以及二人與拆散自己美好姻緣的寨主巧妙斗爭，并最終放火燒毀主人的寨房。一同逃到沒人煙的地方，重建家園，過著幸福生活的事跡。

另外，流傳于云南紅河彝區的《阿哩》，據資料所載有民間口頭傳唱的和彝文唱本兩種形式。從翻譯整理的《阿哩》來看，包括抒情《阿哩》和敘事《阿哩》兩大部分。從文本記述看。抒情《阿哩》所負載的信息，主要是反映青年男女情愛生活方面的內容，程式相當復雜而有序。比如由戈隆阿弘、宋自華編，四川民族出版社于1998年出版的《阿哩》一書中的抒情《阿哩》。從其目錄來看就有這樣一些：傳調，包括傳調子、戀門調、玩花調等歌目；約伴，包括約伴調、約會、相會、邀舞等歌目；初交，包括表心調、表情調、夸夸調、擔心調、插花調、敬煙、敬酒敬菜、移花、澆花、贊花等歌目；試情，包括探心調、選妹調、木葉調、遠方哥、爭郎調、探情等歌目；熱戀，包括相好調、真情調、心醉調、熱戀調、不分調、贊情調、采花調、苦情調、劈石等歌目；定情，包括合心調、同心調、發誓調等歌目；分別，包括分離調、拒情調、失戀調、出門調、歸來調、離別等歌目；思念，包括思情、夢妹調、思郎調、思鄉調、心焦調、思念等歌目；覓情人，包括迎花調、覓情人、尋郎調、覓情線、尋妹調等歌目；婚俗，包括禮品調、出嫁調、成親調、喜酒調、逃婚調等篇目。

作者：西南民族大學學院(成都)教授