陳獨秀早期國防思想淺論

19世紀末20世紀初期，中國社會各種思想文化急劇變化。在此期間，陳獨秀民主主義思想形成發展為比較完整的形態，并對20世紀初期的中國文化思想產生了深刻的影響。特別是他的國防思想直接影響著中國共產黨早期對軍事問題的基本認識，對于研究評價陳獨秀早年在聯共（布）強勢指導下放棄大革命的領導權，乃至他一生對國防和軍事問題的看法都十分重要。

19世紀末20世紀初期，經過中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮。英、法、美、俄、日等列強紛紛在華劃分勢力范圍，中國主權喪失殆盡，中華民族面臨生死存亡的嚴重危機，救國圖存變得刻不容緩。各界仁人志士為了爭取民族獨立，國家富強，前仆后繼，進行著不懈的斗爭。

陳獨秀是中華民族最先覺醒的優秀分子之一，他積極宣傳國內國際形勢，呼喚國民覺悟，號召建設一個擁有強大國防的國家，對于國防建設和國民的國防觀念教育提出了一系列獨到的看法，具體說來，主要有以下幾方面：

第一，喚醒愛國主義精神，復興國民意識。鴉片戰爭以后，中國的大門被西方列強用堅船利炮強行撞開，整個中華大地處在一片暮靄之中。陳獨秀尖銳地指出：“今日中國，人心渙散，感情智識，兩無可言。唯其無情，故視公共安危，不關己身之喜戚，是謂之無愛國心……國人無愛國心者，其國恒亡。”愛國心是一個國家立國的根本，如果中國人再不驚醒，則各國將來瓜分中國，其慘狀必不堪設想！陳獨秀不僅指出國人再不奮起救國的危險，而且一針見血地指出造成這種兵削國破的重要原因：“蓋中國人性質，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。外國人性質，只爭榮辱，不爭生死，寧為國民而死，不為奴隸而生”，“西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位。”通過對國民性的分析，他認為國人必須“當力戒此弊，辟平日跑反之狂言，當盡死守土地之責任；除平日為己之私見，當守合群愛國之目的；改平日罵官之淺見，以振獨立尚任之精神”。國家的強大，需要具有強烈愛國心的國民。陳獨秀樂觀地看到，“我們中國地大人眾，大家肯齊心竭力辦起事來”，肯定能夠“國富兵強”。

陳獨秀所說的愛國精神，最重要的是要求國民有國家的意識，把國家置于小家之上，改變“只知道有家，不知道有國”的落后思想。他指出，“一國的盛衰榮辱，全國的人都是一樣消受”，并且深入地指出“全樹將枯，豈可一枝獨活，全巢將覆，焉能一卵獨完”。只有全國人民凝聚一心，把國家的國防建設強大了，自己小家的利益才能得以保全。針對當時社會爭辯的“亡國”與“改朝換代”的關系，陳獨秀指出了其實質：“這國原來是一國人所公有的國，并不是皇帝一人所私有的國……殊不知一國里，換了一姓做皇帝，這國還是國，并未亡了”。他在當時清政府的文化高壓政策下，用精辟的論述駁斥了一些清廷反動文人的所謂“反滿即亡國”的理論，給人們愛國指明了正確的方向，即愛中國而非愛滿清政府。并且陳獨秀希望通過國語教育加強人們的愛國精神，他認為“本國人見面不懂本國人的話，便和見了外國人一樣，哪里還有同國親愛的意思呢”？他積極倡導推行國語教育，就是希望以此來增強國人的認同感，弘揚愛國精神。

陳獨秀呼吁國人具有愛國精神的思想是理性的，也是辯證的。他所謂的愛國，并不是指像德日等國那種狂熱的扭曲的軍國主義愛國觀。他指出，“為他人侵犯其自由而戰者，愛國主義也；為侵犯他人之自由而戰者，帝國主義也。愛國主義，自衛主義也”，這就把理性的愛國主義與極富侵略性的軍國主義完全區別開來了。

第二，寸土不肯讓人，鼓吹尚武精神。清政府后期，偌大的中華版圖有國無防，外國打開中國國門以后，通過各種不平等條約攝取了中國更多主權，其中也包括國防權。陳獨秀在文章中論述：“我們中國的國防，漫說沿海，就是內地的要隘，也聽外人測量。漫說海口聽外國兵輪隨便停泊，就是長江里，也是任他出入上下，如入無人之境。長江一帶各國的兵輪，你來我往，跑得比中國人還熟些。”陳獨秀指出，一些人“只保身家，不問國事，以國家之興衰治亂，皆政府之責，人民何必干預。不知國事不支，豈政府獨受其累！各人自家又焉能保”？他敏銳地認識到國與家的辯證關系。所以認為，對國人進行國防觀念教育，激發其保衛國家的抵抗精神，對于中國的救亡圖存，對于擺脫兵削國破的境地，是刻不容緩的事情。他認為國民聽天命不盡人力的國防觀念是不能團結一致抵御侵略的。為了抵御侵略，不僅國家要強大，而且必須尚武強軍，“大家趕緊振作起來，有錢的出錢，無錢的出力，或是辦團練，或是練兵，或是開學堂，學些武備、槍炮、機器、開礦，各樣有用的學問”。陳獨秀認為只有這種尚武的精神被廣大國民接受了，人人才能夠執干戈衛社稷，國權的恢復才有希望。他不僅竭力提倡富國強兵，還用古今中外軍人舍身保國的故事激勵中國軍隊。他在自己主辦的《安徽俗話報》上登載了《中國兵魂錄》和《東海兵魂錄》，分別介紹中日兩國一些武將精忠報國、以身殉職的故事，旨在激發中國軍隊恪盡職守、輕死善戰，抵抗帝國主義列強的入侵。陳獨秀認為，國防權是國家自衛上應有的權利，別國不能侵犯，一國無論平時戰時，都要設法防備敵國，而中國的主權喪失已經到了極其嚴重的地步，重振國防刻不容緩。陳獨秀辯證地指出，國家的海陸軍，都是為對外的國防而設，至于對內，非特別事變發生，是不能時常使用的。

陳獨秀對長期以來國人缺乏“尚武”精神做了深入的分析，認為中國民眾“尚武”精神的缺乏是由中西方不同的文化傳統決定的，在于東西方國民長期文化教育不同。東方民族，“儒者不尚力爭，何況于戰？老氏之教，不尚賢，使民不爭，以任兵為不詳之器……佛徒去殺，益墮健斗之風”；而“西洋諸民族，好戰健斗，根諸天性，成為風俗”。陳獨秀把國人尚武精神的缺失歸因于儒道佛思想長期毒害的結果，認為這是國人“茍安忍辱，惡聞戰爭……數千年來屈服于暴君、異族之下者，只以此耳”的原因。陳獨秀的分析雖不無偏頗之處，但對于促使國人猛醒、奮起抗爭無疑是一劑良藥。

第三，宣傳國防常識，提出海權思想。甲午戰爭后，陳獨秀受戰敗的刺激和康、梁救國之心的影響，于1897年冬撰寫了《揚子江形勢論略》，希望通過這種書生論兵給清政府以警示，達到救國圖存的目的。在這篇文章中，陳獨秀系統介紹了揚子江的區域、流層和主要江段的名稱、水勢的緩急、江道的深淺、江底暗礁淺灘、江岸軍事要地及其設防狀況、改進沿岸防御部署的建議等。他認為長江自古是兵家必爭之地，而近來英國又“急急欲斷長江”，侵略中國內地，江防已刻不容緩。他提出了從荊州一直到吳淞口的防御措施，甚至明確了何處屯兵何處安炮，并且強調，如果能按他的設想部署，“方有把握總論全江大局。若防內亂，必據上游，若遇外侮，必備下游，必江口之備已固，再有海軍為輔，則歐西之鐵甲雖強，亦不容其越雷池一步矣”。雖然當時陳獨秀把救國的希望寄托在腐敗無能的清政府身上，必然會以失望而告終，但是他對國家防務的宣傳，給國人以警示，還是有其積極意義的。

在宣傳國防常識的同時，陳獨秀又向國民積極宣傳其海權思想。他認為，現在想在世界上做一個強國，通商行軍，都必定要有海上的權力。因為現在五洲各國，都是海上往來，若一國沒有海口，肯定難以立足，因此，必定要大興海軍，必定要本國沿岸有頂好的海口，才好做海軍的根據地。但是，經過數個喪權辱國的條約分割，中國“頂好的海口”，都“送了外國”，所以他很痛心，“即使中國異日能夠大興海軍，已沒了絕好的軍港，將兵輪放在什么地方呢”？他希望通過設沿海港灣，大興海軍，以保衛中國，并且通商行軍，獲得國防與經濟貿易的雙重利益。應該說，陳獨秀的海權思想是比較先進的。

第四，提倡強身健體，增強國家的防御能力。陳獨秀認為中國國防的薄弱和尚武精神的缺失，很大一部分原因是中國的體育教育的落后，因為“國民有了教育，海陸軍可以臨時征集的”。但是，中國的教育長期受儒道佛三家影響，重視品行的陶冶和智力的教育，忽視了體育，導致我國青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫”。他認為這種青年“他日而為軍人，焉能戮力疆場，百戰不屈也”？為了改變這種狀況，陳獨秀提出對國民進行“獸性主義”教育，“文明其精神，強健其體魄”，使全體國民“意志頑強，善斗不屈”，“體魄強健，力抗自然”。與此同時，陳獨秀還在安徽公學等學堂要求學生加強體育鍛煉，強壯其身體，為增強國家的防御能力奠定人力方面的基礎。

陳獨秀的早期國防思想，對20世紀初期的中國國防思想的發展進步，產生了積極的影響。

中國國防思想的理論體系是20世紀初期基本形成的。在此期間，中國國防思想的一個重大進步與特點是，不僅重視軍隊和國家經濟在國防中的地位作用，而且強調國民精神和身體文化素質對于國防的重要性。人的因素在國防中的作用受到前所未有的重視。一批民主革命的先驅為此大聲疾呼，進行國民軍事教育，培養和增強國民的尚武精神。在當時，這是一種新的國防觀念。陳獨秀就是這種國防思想的最早倡導者之一。

另外，陳獨秀的海權思想，對20世紀初中國海洋軍事文化的發展產生了積極的影響。甲午戰爭前，中國的海洋軍事文化是以海洋防衛為基本表現形態的。甲午戰爭后，尤其是進入20世紀后，中國人開始了解接受海權理論。中國海洋軍事文化開始以海洋權益為其基本表現形態。從海洋防衛到海洋權益，是中國近代海洋軍事文化的一大進步。在這個進程中，陳獨秀和嚴復、孫中山等先進的中國人一道，成為20世紀初中國最早宣傳海權思想的重要代表人物之一。