延安賦（外五章）

歷史名城，革命圣地，盛哉延安，舉世聞名。北倚塞北大漠，溝壑縱橫；南控關中平原，雄峙三秦；西擁隴中高原，綿延逶迤；東臨黃河天險，驚濤拍岸。壯麗古城，鐘靈毓秀。鳳凰山、寶塔山、清涼山，三山對峙，成兵家必爭形勝之城；西川河、南川河，兩河奔流，匯千年嗚咽延水之波。

且夫延州，山美水榮。倚山傍水，群峰拱衛；四季分明，物茂類繁；萬物偕暢，資源富享；民風淳樸，地杰人靈；盛世輝煌，歌以詠志。

魅力延安，千年古郡；民族圣地，革命搖籃。五千年煙云，沐風雨，閱盡人間滄桑。古屬雍州，秦歸上郡，隋設延安郡，唐宋乃置延安府。日月流傳，萬古風流。“黃龍人”，仰韶遺跡，驚現生命之古史，展示智人之蹤跡；橋山翠柏，安臥龍馭；赫赫始祖，吾華肇造，創造指南車，平定蚩尤亂，聰明睿智，建造偉業。昔秦王橫掃六合，筑秦直道，萬馬奔馳震九州；漢武大帝，唐宗宋祖馬踏胡匈，萬世豐功照千秋；鄜州石窯，歷隋唐宋元明上千載，梵室倚蒼峰，飛閣撐云淺，龍蛇鳳麟，瑰麗神秘。鐘山石窟，萬尊雕像，栩栩如生，神工鬼斧，華夏稱絕；跑馬梁上，五龍柏旁，花木蘭英姿颯爽，縱馬馳騁，堪稱巾幗英豪；萬花山下，杏水河畔，杜子美俯首悲歌，終成“羌村三首”；范仲淹鎮延州，威震邊關，“胸中自有數萬甲兵”。李自成舉義旗，氣壯河山，萬民歡呼迎闖王。現代云涌，日寇擄國，黎民涂炭，塑風腥雨，紅軍長征北上，風云際會，共產黨點亮窯洞燈光，馬列主義中國化與時俱進。且看：延河水情注神州，寶塔山意結長城；八載春秋，壯懷絕倫，錚錚鐵流奔赴敵后，愛國情懷彪柄千秋；三年解放，毛主席轉戰陜北，運籌帷幄胸有全局，彭德懷橫刀立馬以少勝多。青化砭、羊馬河、蟠龍、沙家店，七戰七捷。一代偉人洞察全局，小米窯洞哺思想，紅色圣地育精神，彈指一揮間，出師遼沈，挺進中原，宜瓦大捷，淮海解放，九州紅旗漫卷，引舉世矚目，開啟新章。

魅力延安，耀彩卓然。秋冬雪月，千里澄明。風物宜人，天地暢和。寶塔山上，摘星樓，烽火臺，綠樹與霞光相映，恍若仙境；鳳凰山下，彩虹橋，商如云，高樓同燈影爭輝，類似蓬萊。清涼山中，琉璃塔，萬佛洞，紅色電波憶猶新，蘊古藏真。南行橋山，黃帝陵寢蒼松翠柏，揮不盡懷古祭祖縷縷情絲；東走壺口，黃色瀑布萬馬奔騰，斬不斷華夏民族脈脈精神。陜北民歌，高亢激情，引無數游人競折腰，“五鼓催春”，豪情壯志，高歌時代新樂章；剪紙、農民畫、布堆畫、刺繡，民間藝術，異彩紛呈，具漢唐氣骨之厚重，備宋韻古風之優雅；隋唐美酒，玉液瓊漿醉四方；洛川蘋果，紅滿枝頭銷四海；宜川酥梨，甜美清脆醉游人；吳起香醋，沁人心脾思幽古；延川紅棗，云蒸霞蔚似瑪瑙；安塞羊肉，子長美食，香飄萬里冠三秦。

魅力延安，氣象萬千。新形勢，新階段，如沐春風，景運大昌。革命圣地展雄姿，舉市一心謀跨越。體民生，重民本，集民智，執政之基筑牢；辦實事，求實效，創業績小康宏圖開啟。大視野審視志存高遠，大手筆繪就建設藍圖，大思路推動協調發展。能源化工強市，綠色產業富民，紅色旅游興業。“十大”項目見曙光，退耕還林數典范，“三山”“兩河”展新姿。業出多元，產業集群；石油滾滾，煤氣斑斕，四方輻輳，人氣鼎盛。立體交通連接四海，縱橫通達商賈云集。旅游車隊穿城過，樂滿地，令世人向往陶醉。

好雨知時節，當春乃發生。富裕延安，實力延安，和諧延安，生態延安，魅力延安，朝氣蓬勃，青春洋溢。江山代有人才出，新世紀頌新延安，“七筆勾”，往事如云煙。

欣賦延安，卷味無窮。贊曰：北國明珠，政通景明，綺霞滿天，前程似錦。奏劃時代新曲，云天震響；多少慨當以慷，前景愈輝煌。

延安黃河壺口瀑布贊

赫赫神州，物華天寶，山岳河川，競顯風流，唯黃河數千年獨尊我中華民族母親河。

滔滔黃河，源自雪域高原涓涓細流，龍騰蛟蛹，一路奔放。出昆侖，下雪山，過草地，行河套，穿越秦晉峽谷，放歌豫魯大地，匯萬千河流，海納百川，軀貫華夏，九曲十八彎，綿延數千里，回歸蒼溟之東海。

泱泱大河，浩渺江流，歷萬古不變；魂在華夏，心在壺口；激流澎湃，永無停歇。明代惠世揚盛贊：“源出昆侖衍大流，玉關九轉一壺收。雙騰虬線直沖斗，三鼓鯨鱗敢負舟。桃浪雨飛翻海市，松崖雷起倒蜃樓。鰲頭未可尋常釣，除是羽仙明月鉤”。

水經注載：“禹治水，壺口始。”清吳炳《壺口考》云：“予觀壺口形勢，因上流寬廣，至此收束歸槽，如壺之口然”，故名壺口。又云：“橫崖千尺，奔流騰躍，山飛海立，晴晝晦冥，風雨迷離，輒為不寒而栗。”吳氏亦有詩云：“聞說導河經始地，當年疏鑿半留痕。四時霧雨迷壺口，兩岸波濤撼孟門。”惟茲壺口，自禹治水，疏鑿淤塞而成形，因其形而得名。天水浩蕩，洪流奔馳，至秦晉峽谷，上寬闊波光粼粼，行壺口扼咽喉，乍收一壺。狂濤自上而瀉，宛如駿馬奔騰；驚濤怒吼，勢如破竹；轟若雷鳴，驚心動魄。洪波急濺如滿天繁星，晴空灑雨似天女散花，身臨其境渺然無我，人間勝景，于斯為盛。

登高望遠，滿目蒼翠，巍峨疊幛，萬里錦繡，山路蜿蜒似玉帶纏繞。十里龍槽波浪千層；旱地行船歌號嘹亮；百丈瀑布猶如黃龍橫空出世；孟門巨石，近觀似山，俯視若門，臥鎮狂流，中流砥柱；若百舸競舟千軍待發。

壺口瀑布，天物造化，鬼斧神工，幻若仙境。四時景觀，迥然異曲。時至早春，兩岸桃花競相怒放，青草萌萌生機勃勃，河套冰凌漸漸消融，如煙天水，激流涌動，流凌浮躍，五光十色，磅礴中見秀色亦顯剛烈。仲夏烈日，熏風吹拂，百鳥啾鳴，洪峰時而呼嘯狂瀉，鋪天蓋地；時而舒緩玉腰，蹁蹁起舞。每當紅日高照，霓虹戲水，旱天驚雷，凌波如百絹黃緞，鐘靈毓秀，風韻嫻靜。霜雁南歸，紅葉遍野，層林盡染，梨果飄香；秋雨濛濛，游人如醉，不盡黃浪滾滾而來，氣沖霄漢涌漲龍槽；時而驚濤拍岸，似萬馬揚蹄從天而降，時而電閃雷鳴，如千軍簇擁乘浪疾馳；斯沐浴金風，天高云淡，海闊天空。數九寒天，冰封雪凍，飛流直下，頓失滔滔；昔日狂烈，頃刻馴服，冰橋如磐，堅厚如鋼，冷峻朔風刺骨透體，踏冰凌行兩岸往來無阻，冰掛玉簾似繡女巧織，晶瑩透徹分外嫵媚動人。

憑欄托情，望景啟思。漫漫歷史長河，壺口瀑布以其氣吞河山，激蕩磅礴之勢，引歷代文人墨客激情飛揚，傾無數仁人志士對天高歌。昔往矣，日寇占我河山，欺我百姓，殺我同胞；九州之內，烽煙四起；華夏民族，受盡屈辱。抗日戰士光未然，目睹壺口之雄姿，心潮澎湃，熱血沸騰，靈感頓發，激揚文字，一曲《黃河大合唱》，響徹神州大地。億萬華夏兒女，凝心聚力，捐棄前嫌，同仇敵愾，前赴后繼，一致對外。血灑太行，激戰中原；會戰臺兒莊，保衛武漢；百團大戰，平型告捷，英雄志士，百折不撓，八年浴血終還我河山。

大千世界，異彩紛呈，壺口瀑布乃天下奇觀，民族之魂。身臨其境，可悅目、悅心、悅志。四海賓客無論位別尊卑，貧富差異；無論人生曲折，身處逆境；無論年老幼少，志異取舍，置身其中皆觸景寄情，陶醉于斯，在感悟中與心靈共鳴，人性在意境中獲得安撫升華，人間紛擾無不拋向九霄云外。夜深人靜，洞察幽冥，見微知著，味其真意，目睹者不僅是其貌其形，更顯意蘊、形質、神采，一種超然之佳景，一種人生哲理之闡述。

美哉，延安黃河壺口瀑布，光照九州，與日月同輝；壯哉，延安黃河壺口瀑布，壯麗與驚險齊驅，博大與深邃同在！

尋訪茶馬古道

中國古時對世界最大的物質文明貢獻是絲綢、茶葉和瓷器。從西漢張騫出使西域，拉開了對外交往的序幕，開辟了一條著名的絲綢之路，使中西文明得以交融，至今令世人為之驚嘆。而差不多在同一時期，由我國西南邊陲民間的馬幫隊踩踏出的一條茶馬古道，現在卻鮮為人知。我最早聽說云南的馬幫隊，是在八十年代初，一位朋友從對越自衛反擊戰歸來時，談起戰爭的場景提到的。中越邊境處于熱帶雨林氣候帶，原始森林茂密，人煙稀少，就連一條羊腸小道也很難尋覓。戰爭伊始，中越鐵路、公路全被打斷。現代化的運輸工具已經發揮不了任何作用。隨著戰場快速向前推進，部隊的接替、糧彈供給、傷員運送等，都成了指揮員最頭痛的事情，稍有不慎，就有可能改變戰爭的局勢。這時，沉寂了近百年的馬幫隊被派上了用場。一時間，許多彪形大漢，攜帶砍刀，披荊斬棘，趕著馬隊，隱蔽穿行在原始叢林，把戰爭的給養源源不斷地運往前線，同時也把前方的戰利品如數運回后方。到了戰爭后期，越軍采取分割合圍的戰術，使部隊的后撤十分困難，馬幫隊則巧妙選擇路徑，出其不意，引導部隊走出了困境，保證了我軍人員的安全轉移。這些馬幫隊，實際上是由農民組成的臨時運輸隊，他的威力，使身經百戰的將軍為之折服，也使精于游擊戰的越南官兵百思不得其解。

多年來，一種強烈的好奇心促使我踏進馬幫隊的故里，透過歷史與現實的迷霧，去探尋他們的蹤跡。初春的云南，乍寒又暖。玉龍雪山山頂的冰雪終年不化，但山腳下百花早己開滿枝頭，一片春意盎然。自古以來，這里交通閉塞，人跡罕至，橫斷山脈縱貫東西，如同一柄神奇的利劍，把這個西南邊陲分割的支離破碎。奇特的地理位置，形成了云南多元文化相互交織，多民族和睦聚集生息的獨特景致。奇妙的氣候和自然資源，也造就了云南豐富多彩的物產，尤其以盛產茶葉而聞名于世。

古代中國內地的茶葉市場，多為江浙富商和徽商所霸占，東南一帶福建的茶葉幾乎覆蓋全境。云南所產茶葉，除在本地銷售以外，很難走得出去。隨著文成公主進藏，西藏歸順朝庭，藏漢和解，黃河文明漸漸被一部分藏人所接受，由于藏人多以食肉為主，茶乃提神助消化、解除油膩之物，飲茶的習俗從上層社會慢慢普及到民間，茶葉成為他們生活中不可或缺的一部分。俗語有藏人寧可三日無肉，但不可一日無茶之說，“嗜茶如命”是他們生活的最確切的比喻。藏區對茶葉需求量驟增，龐大的市場和遙遠的路途，使數以千計的茶商絞盡腦汁，苦苦探尋通往雪山高原的路徑。最初的小隊人馬販運，要穿山越嶺，攀巖涉水，有的被山賊強盜所擄，有的在半途死于饑餓，有的跌入萬丈深淵，有的被狼蟲虎豹吞食。但是這種險惡的境遇，從沒有阻斷過他們走出去的欲望。無數次的挫折和失敗，使茶商們漸漸結為幫隊，最多的達數百人馬。他們配備刀槍，帶足糧草，逢山劈路，遇水架橋，從一個山谷到又一個山谷，從一個村寨到另一個村寨，兩千多年來，一步一步用人馬的足跡踏出一條山道，踏出了一條流淌到外界并與之溝通的“生命”大動脈。西藏盛產良馬、中藥材，在中原不愁市場，茶商往往以茶易馬，久而久之，茶來馬往，所經之道便形成茶馬古道，馬幫隊駐足的驛站，后來也漸漸形成了繁華的集鎮。

茶馬古道的險惡，是常人難以想象的。橫斷山脈的高山峽谷之間、古道的石板上，深深的馬蹄印歷歷在目，道旁的鐵索木架橋旁，深山洞穴中，陡巖下，處處可見森森的白骨。難怪馬幫隊出征，四面八方、親朋好友都要集聚殺豬宰羊、張燈結彩、鳴放禮炮，舉行隆重的壯行儀式。此時的人們，個個心知肚明，許多人也許從此走上了一條不歸路，壯行的歡鬧場面，往往也掩飾不了生死離別的愁思。

茶馬古道主要有兩條線路，一條是從普洱茶的產地西雙版納、思茅出發，經大理、麗江、香格里拉到達西藏的昌都至拉薩，再由江孜、亞東分別到達緬甸、尼泊爾、印度；一條是從成都雅安出發、經瀘定、過康定到達拉薩，再到尼泊爾、印度。茶馬古道是世界上通行最長的古代商路，縱橫上萬里，自古以來，很少有人能夠走完全程。兩條古道，始于漢唐，歷經宋、元、明、清，經久不衰。到了清朝末期，由于帝國主義強迫清政府開放通商口岸，筑路權掌握在英國人手中，云南最早一條米尺鐵路的開通，使茶馬古道漸漸衰落下來。茶馬古道從500米延伸到5000多米的海拔，穿越喜馬拉雅山系，橫跨20多個經度，它的形成，使漢、回、白、納西等民族商人不斷進入藏區，又將沿途各民族的文化相互滲透、交融。可以說千年茶馬古道，走過無數的“藏客”和馱馬，也走過無數的祭司、僧人和苦行者。這條綿亙千里的“茶之路”，不僅僅是一條商道，也是一條圣道。它猶如一條河流，流淌著不同民族、不同宗教的聲音，但最終和諧地融匯在一起。到了現代，在中國人民抗日戰爭進入最艱苦的階段，滇緬公路被日寇切斷。在國家民族處于危難關頭，諸多少數民族弟兄，拋棄昔日恩怨，以民族大義為重，在古道斜陽下又組成了一支浩浩蕩蕩的馬幫隊，他們把國際友人援華的重要物資，源源不斷地運送到國內，有力地支持了內地的反法西斯戰爭，譜寫了現代史上馬幫隊可歌可泣的贊歌。

茶馬古道歷經風雨，穿越兩千年的時空，連接滇、川、藏乃至東南亞、印度等地，突破了大山大川的阻險，開辟了西南偏遠地方對外交流的通道，使漢唐的宗教、文化得以傳播，也使數千公里上的土著血脈文化一點一滴融入多彩的中華文明之中，使中華民族這個大家庭文化更具包容性，更具開放性，也更加絢麗燦爛。踏上茶馬古道，身臨其境，目睹高峻挺拔的崇山峻嶺，縱覽奔騰不息的烏江，習習春風吹來，仿佛有陣陣馬幫響鈴回蕩在山谷，一種難以言表的滄桑感油然而生。茶馬古道，是人類發展史上閃耀著光彩的一條古道，是一條中外交流的通道，是民族遷徙的走廊，是宗教傳播的大道和民族和平之路，同時也是中華民族自強不息、堅韌不跋的一個最真實的寫照。

走近岳麓書院

翻開中國的近現代史，在波瀾壯闊的民族復興運動中，湖南人裝扮了一個個不可或缺的角色，上演了一幕幕驚心動魄的歷史活劇。一首古歌謠唱道“中國若是古希臘，湖南定是斯巴達；中國若是德意志，湖南定是普魯士；若謂中國即將亡，除非湖南人盡死。”從清代“中興名臣”曾國藩、左宗棠、胡林翼，維新改良和辛亥革命時的譚嗣同、陳天華、黃興，到一代偉人毛澤東、劉少奇、胡耀邦等等，瀟湘大地涌現出了無數風流人物，譜寫出了一曲曲經世濟民的壯麗篇章。尋找他們的足跡，探秘熏陶其成長的文化源淵，首先想到的莫過于被世人推崇的湘楚人才搖籃、千年學府岳麓書院。

初春四月，江南大地，山水秀麗，桃紅柳綠，我有幸隨市委王俠書記考察紅色旅游，首度踏進這所千年學府，親身領略它那古樸典雅的恢弘景致，感受那濃郁厚重的文化氛圍。

岳麓書院座落于長沙岳麓山清風峽口，三面環山，層巒疊翠；前臨湘江，碧波蕩漾。書院四周煙霧朦朧，山水環繞。唐代著名詩人杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”所描述的愛晚亭就置于岳麓山中。整個書院由一片莊重、端肅、典雅的古建筑群組成，處處充滿了清新、優美、古樸的氣息。更為珍貴的是它的一磚一瓦、一房一碑、一草一木，都給人以無窮的藝術品味，飽含著精深的文化內涵。走近書院，透過古木參天的濃蔭，最先映入眼簾的是一副氣勢恢弘的門聯，“惟楚有材，于斯為盛”，連同宋真宗皇帝賜予的四字匾額，使人頓感它那厚重的歷史沉淀和宏大的學術聲威。

岳麓書院由講堂、半學齋、文昌閣、文廟等主要部分組成。講堂曾名靜一堂，后稱忠孝廉節堂，為書院主體建筑，也是教學活動的中心，左右摹刻著“忠、孝、廉、節”四字，格外醒目，相傳為宋代理學家朱熹所題。從工整的字跡可以看出他治學嚴謹的風格。講堂正中設講臺，軒廊后壁雕刻著由乾隆年間的山長歐陽正煥題的“整、齊、嚴、肅”四字；軒廊外檐有程步賓書“實事求是”匾額。毛澤東青年時代曾在此求學，對“實事求是”這一校訓的感悟，可能超出了一般學子，也影響了他的一生。半學齋，也稱教學齋，是書院的主要齋舍，位于講堂的前庭左右，齋名有半教半學、教學相長之意，它是歷代書院山長、高等學堂領導人和學子居住的地方。可以看出，正是這清苦的求學生活，磨煉了他們超凡脫俗的人格素養。文昌閣在講堂之右，舊制書院生員凡應考得中及第者，均題名于閣內，同時也是供奉文昌神的地方，用意在于激勵學子觸景生情，通過潛移默化，陶冶情操，激發求學熱情。文廟，也稱孔廟，是書院祭祀的地方，也是歷代山長宣揚儒教的重要場所，主要通過祭拜圣人，推崇學統，樹立典范，對生徒進行教育，增強其自信心和責任感，以達到傳道濟世的目標。

岳麓山空明靈秀，早在東晉時陶侃曾在此建“杉庵”，到了唐代，杜甫、劉長卿等文人墨客也在此開舍結廬。北宋開寶年間，潭州太史朱洞，采取官助民辦的形式，創建岳麓書院，距今已有一千多年。到了上世紀20年代中葉，演變為今天的湖南大學。岳麓書院之所以被尊為古代我國四大書院之冠，成為目前世界上最古老的高等學府，一個很重要的原因是，歷代山長，多為名流學者和德高望重的社會賢達擔任，他們海納百川，始終倡導經世務實學風，不偏一說，匯眾家之長，主張“民為幫本、本固幫寧”，并巧妙地把儒、佛、道有機融合，奠定了岳麓文化的基礎，使書院成為中國歷代文化和思想傳承的驛站。同時，它還有一套完備的規制，并能隨時代的變遷不斷調整發展，正是濃厚的學術氛圍和其閃爍著的時代的思想火花，使任何人在這里讀書都覺得是人生的一件快事。以講學為例，它采用多種形式，其中不乏最正規、最嚴肅的程式，“三肅揖”、“引贊唱”“鳴講鼓”突顯其師道尊嚴的一面。它能把講學與學生的自學恰當結合，尤其注重學生平時自學、感悟，而不把老師看作學術權威的象征，不拘泥于形式，創造了一種師生之間輕松、平等辯論交流的氛圍。富有魅力的另一面，還在于它采用會講制度，就是邀請全國不同學派、不同影響的學者大師討論學術、會同講學。歷史上最有影響的是著名的南宋朱張會講，朱熹從千里之外來到長沙，與張栻兩名文化大師同登講壇，聽講者絡繹不絕，時人描繪為“一時輿車之眾、飲池水立涸”的盛況，也使岳麓書院名震天下，師徒增至千余人。可以說，自由講學給它注入了強大的生命力，對以后的中國書院產生了空前的影響。

走近岳麓書院，感受古人智者嚴謹、閑適的讀書生活，體味他們寬廣的胸懷和崇高的理想，千年往事，歷歷在目，朗朗的讀書聲也仿佛回響在耳邊。正是在這幽靜的山谷庭院，孕育了博大深沉的湖湘文化。置身岳麓書院，我們仿佛看到朱熹與張栻秉燭徹夜“論中庸之義”的身影；仿佛看到曾國藩朦朧細小的三角眼沉醉在理學的翰海書墨中，“修身、齊家、治國、平天下”的理念正在一點一滴孕育；也似乎看到魏源的“師以長技以制夷”愛國主義情懷，在這小小的齋舍中萌芽、生根。亙古偉人毛澤東數次寓居書院，“博于問學、明于睿智”，在“實事求是”的啟蒙下一步一步地豐富了它的科學內涵，成為共產黨的指導思想和一系列理論主張的核心內容。可以想見，從古至今，無數的文化人在這里創造和傳播文化，實現自己的夢想，拓展自己的想象力，在如煙似夢的歷史時空中升華自己的靈魂。岳麓書院悠揚的鐘聲不僅傳遞著楚文化生動的音符，而且寫就了轟轟烈烈的近現代史，這是三湘人民的驕傲，也是中華文化生生不息的筋脈所在。

在日本體驗茶道

前兩年，我有幸隨中國青年代表團對日本進行訪問，所到之處，感觸頗多。東瀛文化雖然異彩紛呈，但無不打上中國傳統文化的烙印。時光流逝，往事如煙，最難以忘懷的還是日本的茶道。

日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎上發展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理、文學、美學聯系起來，成為一門綜合性的文化藝術活動。主要通過茶會和學習茶禮來陶冶性情，進行公關社交活動。日本茶道連同歌舞伎、相撲、花道被日本作為民族文化的瑰寶世代相傳。茶人作為文化的繼承者也在日本享有較高的社會地位并受到高度評價。

茶葉大約是在12世紀由中國傳入，主要作為健康飲料、宿醉解藥或提神劑，為寺廟貴族和武士精英階層所飲用。最初的茶道不外乎在富麗堂皇的廳堂炫耀器具，極盡奢華之能事。16世紀，千休利大師以“無中萬般有”、“一即是多”的思想為根底，將禪學融入其中，提出“和敬清寂”的基本精神（“和敬”表示對來賓的尊重；“清寂”指冷峻、恬淡的審美觀），為今天日本茶道之始。經過幾百年的演變，日本茶道發展到現在已有100多個流派。而將茶道傳播于海內外，影響最大、實力最強的流派莫過于崇尚“一碗茶中的和平”理念的里千家，他的主人是日本茶道創始人千利休居士第十五代傳人千宗室先生。他曾多次率團來中國訪問并向我國領導人獻茶，以表對中國人民的崇敬之意和友好情誼。

在一個紅葉爛漫、細雨蒙蒙的下午，我們代表團一行30人受邀做客里千家，親身體驗東瀛的傳統文化。走進庭院，一股海棠花的幽香撲面而來，映入眼簾的是一座日式閣樓建筑，雕梁畫柱的兩側，鐫刻著一幅清秀的對聯，整個院落和建筑掛滿了綠的紫藤，并點綴著零星的幾朵小花，現代化都市東京的喧鬧氣氛頓然在心中消失，寧靜的環境使人仿佛置身于世外桃源。好客的主人不停地點頭哈腰，并操著嘰哩哇拉的日語揮手導引，時而情緒激昂，時而娓娓道來。通過翻譯才知道他在對我們表示熱烈歡迎的同時，頻頻地向客人介紹里千家的歷史及如何體驗茶道，并一再說明這一切都是向唐人學來的。這使我不由想到今天軍國主義靈魂不死的日本，還有諸多對中國人民懷有友好之情的民眾，他們是兩國人民和平的希望。

繁瑣的茶道儀式開始后，客人首先來到一個石制的洗手盆前，用水洗手和嘴，然后通過一個低矮的通道。這樣的設計是提醒“茶室中人人平等”。茶室布局與裝飾簡單，一幅懸掛著的卷軸，一個壁龕里面放著的大瓶花，顯得高雅幽靜，古樸大方，體現了樸素、清寂、和諧之美。

從茶道儀式看，動作簡練，程序復雜，整個過程要持續四個多小時。茶師全神貫注，著力營造恬淡的氛圍，使客人身心舒暢，獲得心靈的平靜。一個個優雅、協調、舉止得體的動作，把人類形體之美展現得淋漓盡致。茶師使用的器皿，只是簡單的鐵壺、樸素的漆茶桶、茶勺以及竹子削出來的攪茶器、一個帶花的粗瓷碗，卻給人以返璞歸真的自然美。客人入座后，要把膝蓋放在榻榻米上，寒暄之后，茶師往火爐添炭，兩個身著傳統和服的女性奉上茶果子。說起茶果子，是指在舉行茶事中用的點心，它分主果子與干果子兩種，主果子是濃茶前品嘗的點心，干果子是薄茶前品嘗的點心。前者主要是一些豆包之類，不宜久放，一般不過夜，所以又稱“生果子”；干果子則主要是干糖、飴糖、餅干之類的。給我們奉上的是濃茶“生果子”，其數量僅夠止饑，須用尖狀的竹竿切割，一點一點慢用。茶師開始沏茶，身著和服的茶人先打開綢巾擦茶具、茶勺；用開水溫熱茶碗，倒掉水，再擦干茶碗；又用竹刷子拌沫茶，并斟入茶碗沖茶。繁瑣、細膩的洗滌過程、緩慢的節奏可以使客人進入內心的寂靜狀態。從燒水、配置粉末狀茶葉到燒水調茶這一系列連貫的動作，把人的注意力集中到光、水聲和炭火燃燒等大自然最簡單的現象之中，使人感到自己的渺小和卑微。

茶師沏好茶后，開始獻茶。茶主人跪著，輕輕把茶碗轉兩下，將碗上花紋圖案對著客人，客人雙手接過茶碗，輕輕轉上兩圈，將碗上花紋圖案對著獻茶人，并將碗舉至額頭，表示還禮。飲茶時要旋轉茶碗，使得印有窯名的標志或裝飾的那邊不挨近嘴唇。茶需三次喝完，即三轉茶碗輕啜慢品。飲茶時嘴中要發出吱吱響聲，表示對茶的贊揚。飲畢，可拿起茶碗欣賞。這時客人要講一些吉利的話，特別是贊美茶具的精美、環境布局的優雅以及感謝主人的熱情款待，切忌傳播流言蜚語，真正體現不為世風所困，不為俗思所累，“生活就在此刻”的茶道精神。

現代日本，茶道作為操持家務的基本訓練之一，成為每個年輕女子的必修課。通過學習茶禮，陶冶性情，凈化心靈，培養其優雅舉止和審美情趣。茶道還是白領階層緩解壓力、尋找心理平衡、消除身心疲勞的好方式。節假日或空閑時間，他們或去茶道教室，或去庵堂，通過品茶閑談，擺脫虛妄之念，調節心神，達到修身養性的目的。

感受茶道貌似繁瑣，甚至使人感受到日本人謙謙君子的虛偽一面，但從冗長的品茶過程，也可以看出程序和效率的關系，看出程序和結果的關系，這和哲學上“沒有規矩，不成方圓”是一脈相通的。不講程序，缺乏必要的規范和約束，無章可循，各行其是，只會使許多事情相互沖突，陷入混亂，致使效率低下。從茶道的每一個環節可以看出，程序不是繁文縟節，不是細枝末節，它是事物成敗的決定因素。茶道，展示了日本人以人為本的理念，表現了他們善于做好小事，善于從一時一事、一點一滴做起，體現了一種敬業精神，這也許是二戰后日本迅速崛起的一個重要原因。從這一點來說，日本茶道對于我們認真做人做事，還是具有非常深刻的啟示意義的。

雪域高原印象

在我的印象中，西藏是一個遙遠的地方。那里的山、那里的水、那里的人無不充滿傳奇色彩。不知何時，一曲《青藏高原》更誘發了我到雪域高原領略那里的奇山異水、冰川雪峰、風土民情的夢想。

金秋季節，我與幾位好友踏上了雪域高原的旅程。九月的西藏，天高云淡，風和日麗，景致異常美麗。雄偉的布達拉宮，奇妙的那木錯湖，巍峨的念青唐古拉山，風景秀麗的林芝，遼闊的大草原，還有那淳樸厚道的藏族同胞，都給我留下了深刻的印象。

圣城拉薩，是乘飛機進藏的第一站。這個有著1300多年歷史的文化名城，是世界上海拔最高的城市，自松贊干布王定都時起，一直是西藏的政治、文化和藏傳佛教的中心。在藏語里，“拉”是神，“薩”是土地，拉薩即是神地和圣地。拉薩處于綿延高山環抱的谷地。機場通往圣城道路兩旁，設計獨特的藏族民宅上豎立著五顏六色的經幡，好似召喚著遠行游子的歸來。漫步在拉薩街頭，紅墻金頂的布達拉宮雄踞于現代化建筑群之中，恰似鶴立雞群。它如同一個浩瀚的博物館，不僅供奉著六位達賴喇嘛的靈骨，而且珍藏著無數奇珍異寶、經書藏卷，吸引著無數善男善女前來朝圣，頂禮膜拜。布達拉宮處于海拔3770米的第二普陀山上，由近千間殿宇樓閣組合而成，整個建筑由白宮和紅宮兩部分組成。白宮主體為達賴寢宮和朝政的地方，頂部是東、西月光殿，分別為十三、十四世達賴喇嘛的寢宮。月光殿下便是白宮的最大殿堂東大殿。殿堂的正北是達賴的寶座，上書有“振錫綏韁”四個大字方匾，之后有“同治御筆之寶”的璽印，據說，順治皇帝冊封五世達賴喇嘛以及日后的歷世達賴喇嘛坐床和親政曲禮，都由駐藏大臣在這里主持進行。紅宮是五世達賴喇嘛圓寂后修建，主體為達賴喇嘛的靈塔殿和佛殿。由于五世達賴喇嘛的功德最高，他的靈塔高近15米，塔瓶內經脫水處理后配以香料、藏紅花保存著五世達賴遺體，金箔的塔座、塔瓶就用去黃金11萬兩，上面鑲嵌著鉆石、珍珠、瑪瑙、翡翠等各類寶石1500顆。整體布達拉宮的金頂采用漢族傳統的建筑式樣，靈塔用的金頂全部是歇山式，而座神殿的金頂是六角亭式，屋背上有大小不等的蓮花座鐘形剎，四角裝飾著摩羯魚首，金碧輝煌，錯落有致，身臨其境，恍若置身于仙地。

領略了布達拉宮的神奇，跟隨著游人的腳步，便來到了八角街和大昭寺。八角街又稱八廊街，相傳松贊干布率部遷徒拉薩平原時，這里還是一片茫茫的沼澤地。他們在臥塘湖邊安營扎寨，并修建了大昭寺。這座美麗的宮殿吸引了無數的朝圣者，最終踏出了這條環繞大昭寺的八角街。至今，每天從凌晨三點開始，總有數不清的轉經者，環繞大昭寺和布達拉宮，用腳步積累他們的功德。許多虔誠的朝圣者從遙遠的地方歷時幾個月磕著等身長頭來到這里，他們的精神真是令人感動！八角街兩旁樓宇鱗次櫛比，商品琳瑯滿目，經商的人群當中不僅有十幾代的老穆斯林，還有僑居幾代的尼泊爾僑民，這里不僅是拉薩的舊貨和小商品集散地，也是過去西藏風云變幻的多事之地。八角街的東頭便是大昭寺，金頂前的金色法輪和兩只臥鹿是其重要的標志，寺正面的8根粗大柱子，早已被虔誠的信徒們觸摸得烏黑光滑，柱子右面有一個罕見的巨型瑪尼輪，外面裹著鎏金銅皮，并有精致的雕刻。寺門前厚厚的石頭，被朝圣者用軀體磨出了等身長的深槽。它的旁邊有許多信徒全身伏地，朝圣拜佛。從這些盡可看出古老的宗教在這片土地上強大的生命力。

大昭寺是西藏現存最輝煌的一座吐蕃時期的建筑。據說當年松贊干布來到這里時，看到八瓣蓮花山環圍的平原好似一個巨大的魔女仰天而臥，文成公主占卜后認為，在這里建寺可以鎮魔，于是大興土木修建了大昭寺。寺內建筑分別由庭院、回廊和神殿組成。神殿是大昭寺的主體，里面供奉著文成公主從長安帶來的坐像、赤尊公主從尼泊爾帶來的由八大門徒簇擁的釋迦牟尼不動金剛身像，還有千手千眼觀音佛、松贊干布、文成公主、赤尊公主和祿東贊等大臣的原形塑像。

雪域高原，佛教影響無處不在。晨鐘暮鼓的宗教生活，為景觀神奇的西藏披上了神秘的面紗。無論你走到哪里，凡是最美麗、最宏偉的建筑一定是寺廟，最為珍貴的文物、藝術品一定藏在廟里。從藏族的文字、醫學、繪畫、戲劇來看，無不滲透著宗教的色彩。就連藏歷新年，也是誠心敬佛的日子。西藏幾乎全民信教，教宗教義家喻戶曉。從人的出生起名、男婚女嫁、生老病死都要請活佛喇嘛誦經占卜，以祈避災免禍。

1500多個星羅棋布的湖泊，成為西藏又一迷人的景致。陽光燦爛的日子，在藍天白云的襯托下，在鵝黃泛綠的牧草包圍之中，大小湖泊熠熠閃光，仿佛鑲嵌在遼闊大草原上的顆顆藍寶石，格外引人注目。在朋友的引導下，我們來到位于藏北的那木錯湖。它連同瑪旁雍錯、羊桌雍錯被推崇為西藏的三大圣湖。那木錯海拔達4700多米，面積1900多平方公里，是西藏最大的湖泊，也是世界上海拔最高的大湖泊.當你在缺氧和旅途勞累的時候，靜臥在這幽曠絕塵、松軟似床的草地上，掬一把柔滑的湖水，沐浴著溫暖的陽光，呼吸著清新濕潤的空氣，靜看著微風吹過湖水蕩起的陣陣漣漪，頓感心曠神怡，塵念蕩盡，似乎進入了一個“天人合一”的境界。那木錯湖被藏人賦予了某種神的靈性，同念青唐古拉山被謂為一對神的情侶。

西藏實行天葬。藏人對人的生命認識包括三部分，即魄、魂、軀。軀是指人的形體，包括血肉、骨骼；魂是指靈魂、神志、意識；魄是指人的精氣、氣魄、元氣、膽力、營養、壽命，它是人生命的支柱。藏人認為，人一旦臨近死亡，血肉之軀便漸漸枯竭，神志將昏迷不醒，行為將混沌顛倒，膽力將流失殆盡，由暖到涼，生命的所有征兆都逐漸失去，最終成為草木。人的死亡是大自然不可轉移的法則，但在他們意識里，人是有靈魂的，必有往來。死亡只是軀體的枯竭，靈魂并不會死亡。因此從古至今，藏人對死亡從未恐懼，赤裸裸來到人間，干干凈凈離去不給后人留下半點牽掛。這也許是大多數人選擇天葬的原因。天葬的程序非常復雜，在人臨死前要進行祈禱超度，準確判斷生命的終止。死亡后要固定尸姿，其形體也是投足人世的胎勢，點長明酥油燈，請高僧活佛念經七七四十九天，讓靈魂早日出竅，離開軀體尋找新的落腳點。親友鄉鄰也進行吊唁，但不得長跪、號哭、向遺體告別。出殯的時候，由親友護送遺體交給天葬師，再由天葬師將尸體抬往萬年不變的風水寶地———天葬場。天葬師在燒焚香草、祈禱超度后將尸體解剖分割，并把骨骼敲碎，這時神奇的禿鷲，如同大自然給藏人的恩寵，早已守候在那里。天葬師，依次將骨、血、肉分遞給禿鷲，不久組成生命的軀體便消失殆盡。天葬聽起來殘忍，實際上是藏人對生命認識的一個至高境界，從科學和環保角度來看，也是一種很文明的葬俗。

西藏以其巍峨的雄姿，屹立于地球之顛，以其獨特的高原地理文化，聞名于世。湛藍的天空，蒼茫的大草原，神山圣水，高湖雪峰，無一不向世人昭示著無窮的魅力。而其獨特的文化，博大精深，尤其是藏傳佛教，更是帶給人們不盡的誘惑。如果你有興趣，請到那塊神奇的地方去吧，一定能真切體驗到雪域高原的神奇魅力！

責任編輯：閻 安