雅俗共賞已堪重 立根又在文化中

中國人說起中國來往往就是“地大物博，人口眾多”。說起中國的文化來就是“上下五千年，縱橫八萬里”。這話是對(duì)的，但怎么個(gè)“地大物博，人口眾多”，怎么個(gè)“上下五千年，縱橫八萬里”，能說上來的人就不多了。這固然是因?yàn)槿藭?huì)短于自知，而更重要的原因恐怕還在于“中國文化”這個(gè)對(duì)象的博大和精深。

我們不妨換個(gè)說法，來談一下更有講頭的“文化中國”。唐詩專家聞一多先生就曾反其道而形之，提出了“詩唐”的概念。他說：“一般人愛說唐詩，我卻要說‘詩唐’——懂得詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩?！彼@幾句話實(shí)在是別出心裁，他所提倡的并不僅僅是對(duì)“唐詩”——字詞的賞析和故實(shí)的考索——的研究，更是對(duì)“詩唐”——詩歌的創(chuàng)作、流傳、詩人的社會(huì)地位和文化心態(tài)、詩歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系——的探究。正是因?yàn)閷?duì)“詩唐”的探究，才會(huì)有唐詩初、盛、中、晚的分期，才會(huì)有“初唐四杰”、“文章四友”、“大歷十才子”等用來稱呼詩人的種種名號(hào)，才會(huì)有盛唐詩歌以博大雄渾見長(zhǎng)、中唐詩歌以抑郁凄清為宗的時(shí)代特征。可以說，聞一多先生關(guān)于“詩唐”的說法并不僅僅適用于唐詩研究，它也是一個(gè)很有理論思辨意義的命題，召喚我們?nèi)Q位思考，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)和重新闡釋。正是在這個(gè)意義上，由喬力和丁少倫兩位先生主編的《文化中國：永恒的話題》叢書(濟(jì)南出版社出版)就有了重要的意義。

先說叢書對(duì)話題的選擇。對(duì)于當(dāng)代讀者來說，想要認(rèn)識(shí)這個(gè)“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的“文化中國”，究竟從何下手呢?從三墳五典、八索九丘當(dāng)然可以，可實(shí)行起來卻如老虎吃天，不太現(xiàn)實(shí)；從叢殘小語、野史巷議去管中窺豹，則又太不系統(tǒng)，容易只見樹木，不見森林。明末的狂人賈鳧西在《歷代史略鼓詞》“開場(chǎng)致語”講到他的鼓詞對(duì)歷史題材的選擇時(shí)說道：“古今書史，充棟汗牛，從何處說起?天祿、石渠，千箱萬卷，于那里講開?啊!有了!釋悶懷，破岑寂，只向熱鬧處說來。”《文化中國：永恒的話題》叢書選擇的話題就是文化中國的這些“熱鬧處”，即如主編喬力先生所說：“特意選擇那些人們普遍感興趣即茶余飯后可供談資的歷史事件或人物作為題材——這是一些世世代代都在反復(fù)談?wù)摰脑掝}?！边x題涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等多方面，基本可以從中窺測(cè)文化中國的密碼，感受幾千年來的這個(gè)龐大身軀上敏感神經(jīng)的每一次悸動(dòng)。

該叢書最主要的特點(diǎn)就是知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、可讀性和創(chuàng)新性共存兼融。主編喬力先生在“總序”中說：“本叢書強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，但不是一般性的知識(shí)讀本；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)根基，但不是純粹的學(xué)術(shù)專著；強(qiáng)調(diào)可讀性，但不是違背史實(shí)的任意杜撰；強(qiáng)調(diào)個(gè)人新見，但不是只顧新異的鑿空立論和華而不實(shí)的游戲筆墨”。我們注意到，雖然叢書的語言通俗易懂，但作者的寫作態(tài)度卻是嚴(yán)肅的，從材料的征引、論點(diǎn)的羅列，到史實(shí)評(píng)述和對(duì)有爭(zhēng)議話題的分析論斷，都顯得嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)，能以理服人。

從已推出的三輯來看，《文化中國：永恒的話題》叢書共分為以下主題：一，對(duì)著名歷史人物的評(píng)述，如《專制變奏曲：從呂后到慈禧》、《流民皇帝：從劉邦到朱元璋》、《清官崇拜談：從包拯到海瑞》、《才女風(fēng)流：從李清照到柳如是》；二，對(duì)單個(gè)朝代文學(xué)精神的概括和論析，如《俠心劍膽：唐代詩人的文化精神與人生意趣》、《淺酌低唱：宋代詞人的文化精神與人生意趣》、《粉墨功名：元代曲家的文化精神與人生意趣》；三，對(duì)中國文化精神流變的梳理，如《自然與自我：從老莊到李贄》、《人格的獨(dú)立：從屈原到陸游》、《文人的理想品格：從陶淵明到蘇軾》；四，對(duì)中國文化史上具有重要意義的話題的評(píng)述，如《諸子百家與文化元典》、《落日輝煌：雍正王朝與康乾盛世》、《盛世情懷：天漢雄風(fēng)與盛唐氣象》。叢書在架構(gòu)上采用以點(diǎn)帶面的方式。例如，《才女風(fēng)流：從李清照到柳如是》一書，通過李清照和柳如是這兩個(gè)重要的點(diǎn)，去引出其他重要人物與事件，進(jìn)而探討整個(gè)中國古代的才女文化；《詩畫人生：從王維到鄭板橋》則從“詩畫同源”、“詩畫一律”等藝術(shù)概念引申出“詩情畫意”、“詩畫家的人生境遇”和“詩畫家的人文情懷”等文化話題。這種從大處著眼、小處落筆的寫法頗像庖丁解牛之刀，對(duì)“文化中國”的剖析解讀可謂“砉然響然，奏刀騞然，莫不中音”(《莊子·養(yǎng)生主》)。

《文化中國：永恒的話題》叢書留給我們一個(gè)期待；因?yàn)樗⒉皇且粋€(gè)短期的項(xiàng)目，而是一個(gè)長(zhǎng)期的品牌選題。它選取那些在中國文化史上有“話題”意義、有“永恒”力量的主題，分輯推出，以形成文化史意義上的中國“面貌”，“逐步完成對(duì)文化中國重大歷史、文化主題的另樣解讀”，“形成一個(gè)大眾精品系列群”。這種中國“面貌”并不僅僅是文化中國所顯露在外的五官和四肢，也包括她的內(nèi)部肌理，她的血液，甚至包括她的心理和精神。作為研究中國文化的一個(gè)重大選題，叢書至今已推出三輯十九冊(cè)，覆蓋面較廣，社會(huì)反響良好。

值得一提的是叢書的版式設(shè)計(jì)——每種書開頭的彩色插頁和點(diǎn)綴于正文中的黑白附圖是一大特色。中國書籍有配圖最早始于唐代咸通九年(868年)刊印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》扉面。至明代，一些著名的小說戲曲，如《三國演義》、《水滸傳》、《西廂記》等都有了插圖本。最早在中國文學(xué)史著作中插入圖片的是鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》(1932年由北平樸社出版)。作者在“例言”里談及插圖的作用時(shí)說道：“在那些可靠的來源的插圖里，意外的可以使人們得見各時(shí)代的真實(shí)的社會(huì)的生活的情態(tài)。”這句話用來形容《文化中國：永恒的話題》叢書，十分貼切。叢書立足于對(duì)文化中國的透徹的闡釋，努力尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代讀者閱讀口味的契合點(diǎn)。現(xiàn)在來看，已是大獲成功。拿它與時(shí)下頗為流行的圖文并重的“圖志”、“圖說”系列圖書相比，它應(yīng)該更接近于《插圖本中國文學(xué)史》。

作者：山東省社會(huì)科學(xué)院語言文學(xué)研究所(濟(jì)南)助理研究員，文學(xué)博士