康白情和他的白話詩

五四新文化運動的開端是文學革命。而打先鋒的是白話新詩運動。

最初試驗并倡導新詩的雜志是《新青年》，帶頭寫白話詩的是以胡適為首的一群北大及其它大學的教授。1917年2月，該刊登出胡適的白話詩8首，這是中國新詩運動的第一批白話詩。到1918年，除胡適外，發表白話詩的還有劉半農、沈尹默、李大釗、陳獨秀、魯迅、周作人等12人，共計62首。1920年3月，胡適的《嘗試集》出版，這是中國新詩運動中的第一個個人專集。

繼《新青年》之后，《新潮》、《星期評論》、《少年中國》等刊物都發表白話詩，又涌現出劉半農、康白情、劉大白、俞平伯等一批青年詩人。他們的詩作匯編成《新詩集》(第一編)于1920年1月出版，這是中國白話詩人第一本專集。其中康白情(1896～1958)的詩是佼佼者。

五四時代“新詩創造最多、影響最大”的北大學生——康白情，原名梓綱，字洪章，四川安岳人，1917年考入北京大學哲學系讀書，是一位大膽狂傲的反潮流闖將。他到北大不久，就以其出眾的才華和卓越的組織能力而成該校四大學生領袖之一(其他三人是傅斯年、羅家倫、張國燾)，后當選為全國學生聯合會主席，積極投入五四運動。1920年，他被蔡元培選送留學美國。

當他的老師輩胡適、李大釗、陳獨秀等在《新青年》上發表白話詩時，康白情緊隨其后，于1918年夏寫了一組《廬山紀游三十七首》在報刊上發表，以示響應。是年秋，又與北大同學傅斯年、羅家倫等組織“新潮社”，打出“反對舊文化，提倡新文化”的大旗，還創辦《新潮》月刊(任干事)，與《新青年》遙相呼應，使其成為全國風起云涌的學生刊物之首，1918年7月1日，少年中國學會成立，作為中堅骨干的他，應李大釗之約，共同創辦《少年中國》月刊，使其成為新詩運動的重要陣地之一。

康白情是蜀籍作家中最早投入五四新詩運動，并在創作實踐、理論建構上堪與胡適等前輩比肩的青年詩人。郭沫若曾說：“我第一次看見真的白話詩是康白情的《送曾琦巴黎》”，“委實吃了一驚，也喚起了我的膽量(指寫新詩)”

康白情以《雪后》、《先生和聽差》、《草兒》(以上寫于1919年2月前)、《婦人》、《和平的春天》、《別少年中國》、《女工之歌》等名詩而蜚聲文壇，1922年3月出版詩集《草兒》，1923年又增刪出版《草兒在前》及《河上集》。康白情的詩不受傳統束縛，縱情抒寫性靈，張揚自我，大膽解放詩體，受到當時詩壇一致好評。

康白情的詩，在內容上一是表現工農勞動者的生活氣息，二是以濃郁的浪漫特征表現昂揚激奮的熱血少年的美好理想和愛國之情。其藝術特色是大膽濃重的抒情傾向，善向大自然中開掘題材，摹聲繪色，質樸自然，清新明快。

還是北大學生時，康白情其人其詩就均享盛名。與早期寫白話詩的胡適、劉半農、沈尹默、周作人等(大都是康的老師輩)相比，其詩的意義在于打破了舊詩鐐銬之后開始區別白話文與白話詩，對詩的本體和詩的表現特質進行努力探索。胡適等在詩這個最困難的體裁中“嘗試”著實驗現代漢語，但舊體歌謠的痕跡太露。康白情被譽為“一個比較純粹的詩人”，“解放算是徹底的，他能找出我們語言的一些好音節。”朱湘也說：“他的描寫才是他對于新詩的一種貢獻”。總之，他大膽打破束縛精神的“枷鎖鐐銬”，追求詩體解放和形式的創新，獲得時代的肯定。

五四新詩運動中，伴隨詩歌創作，先驅們提出了許多富有建設性的詩歌理論，如胡適的《談新詩》、俞平伯《社會上對于新詩的各種心理觀》等，但大多數僅就新詩創作中的問題和作品某一方面發表自己的觀點和評述，未能系統地形成專論。康白情則一開始就將寫詩同建構理論相結合。1920年初，他發表了《新詩底我見》專論。在關于為什么要創建新詩、關于新詩的特點方面，他都作了比別人認識更明確、更完整的回答。他認為“詩是主情的文學”，諍隋從何處來?“第一是在自然中活動。作詩要靠感性；感性就是詩人底心靈和自然底神秘互相接觸時，感應而成的。”“第二是社會中活動。感情里最重要的元素……是對于人的同情”。在這種先進詩歌創作美學思想觀照下，康白情寫了不少好詩，使早期白話詩產生了質的飛躍，具有了可供欣賞與流傳的價值。且看他1920年4月寫的《和平的春里》的幾句詩：

遍江北野色都綠了。

柳也綠了。

麥子也綠了。

水也綠了。

鴨尾巴也綠了。

窮人底餓眼兒也綠了。

是詩構思新穎，意境清新，由江北凝重的遍綠到柳、麥、水、鴨、人眼的點綠，形象具體，宛若天籟。外界景色碰在他詩情的弦上，仿佛響起了田園交響曲：“誰把細箏移玉柱，穿簾燕子雙飛去。”情景交融，自然天成。

俞平伯曾在《草兒序》中稱贊康白情寫詩是“很敢冒險放開手去做……我最佩服他敢于勇往的精神，一洗數千年來詩人底頭巾氣、脂粉氣。”胡適也贊揚他的詩“解放的成績最大。”

總之，康白情的新詩論是晚清“詩界革命”真正過渡到“新詩運動”的號角，是早期白話詩創作的經驗總結，標志著五四新詩運動達到了一個新的水平。

只可惜這位被稱為“純粹詩人”的五四闖將只在詩壇閃爍了幾年就流星般地殞落了。

康白情于1920年赴美留學，在柏克利加州大學選修“近代社會改造學說”，開始過分熱衷政治，對詩是金盆洗手。他想另干一番偉業，成為萬人矚目的政治家。他先后與日本、美國共產黨都有聯絡，又曾加入舊金山華僑中的洪門致公黨，但后來都放棄了。1922年5月，他邀約在美的張聞天、孟壽椿等人成立“美洲中國文化同盟”，是主要負責人，并推薦“少年中國學會”朋友張聞天任《大同報》編輯，后促成張在美留學。1923年，他又拉上加州幾個中國留學生入伙，發起成立“新中國黨”，自任“黨魁”，并立即在美國、法國等地華人中發展組織，連在法留學的李劫人也加入了他的組織。他還在上海、北京設立黨部。1924年，康白情回到祖國，沒有成為五四先驅們，如李大釗、陳獨秀等人的同路人。回國后的三十余年間，他曾任北京民國大學講師、華南師范學院教授等職，1958年病死于湖北巴東，享年63歲。“白康熙以來新修縣志的佳作。”福建名士林萬里說：《二十四史校勘記》是“國史研究的偉業”。近代史學家羅振玉、李慈銘也高度評價張森楷及其鴻篇巨制：“古無此書，足稱盛業”。1978年《人民日報》為中華書局校點本“二十四史”出版發表的專論《用科學態度對待歷史遺產》、上海辭書出版社出版的新編《辭海》，也都不同程度地肯定了張森楷在史學研究中的貢獻。