對快的叛逆 對慢的向往

摘 要：“慢生活”是一種正風靡全球的生活新主張。它是對現代社會快節奏生活的反思與批判，體現的是一種恬靜從容的生活方式。休閑體育能夠從中得到一些借鑒和啟示，改變目前出現的一些不良現象，使休閑體育不只停留在消耗空余時間、享受感官刺激的簡單層面，而是以一種“內心之愛”來豐富和提升體育休閑的內涵與格調。慢下來的休閑體育將使人在生理和心理上都能得到改善，并從中體會到運動和運動之外的樂趣。休閑體育的“慢”包括外在形式與內心體驗兩個方面，且后者更為重要，最終目的是為了求得快與慢的和諧。

關鍵詞：社會體育；慢生活；休閑體育

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2008)03-0022-05

Going against fastness and longing for slowness

——Inspiration of “slow life” to leisure sports

QIN Li，MA Wei-ping

（School of Physical Education，Hunan Normal University，Changsha 410012，China）

Abstract: “Slow life” is a new idea for life that is prevailing worldwide. It is a retrospection and criticism to the fast pace life in a modern society. What it embodies is an easygoing life style. From slow life we can get some reference and inspiration for leisure sports， change some malpractices currently occurring， so that leisure sports are not only used to kill some leisure time or to enjoy sensational excitement， but also used to enrich and uplift the connotation and style of sports leisure by means of “hearted love”. Slowed down leisure sports will enable people to make improvements both physiologically and psychologically， and to experience the joy of exercising and beyond exercising. The slowness of leisure sports includes such two aspects as external form and internal experience， and the latter is more important. The ultimate purpose of leisure sports is to seek for harmony between fastness and slowness.

Key words: social sports；slow life；leisure sports

1方興未艾的“慢生活”

“慢生活(slow life)”運動最早是由意大利人在1986年發起的，開始只是為了抵制席卷而來的美式快餐，保護富有民族特色的當地食品。倡導者成立了一個“國際慢餐協會”，提倡人們安靜地享受以6個M為內涵的“慢餐文化”：Meal(精致的美食)、Menu(華美的菜單)、Music(迷人的音樂)、Manner(優雅的禮儀)、Mood(高雅的氣氛)、Meeting(愉快的會面)，并在《慢餐宣言》中提出：“城市的快節奏生活正以生產力的名義扭曲我們的生命和環境，我們要從慢慢吃開始，反抗快節奏的生活”。后來，這種“慢餐文化”主張發展成一種“慢生活”運動。如今，“慢生活”的概念正在不斷延伸、擴張，并被廣泛接受和認同，成為一股越來越強大的國際時尚，風靡全球。例如，“慢讀書”：“一目十行”是對閱讀高手的贊美，但很多美國“慢一族”認為，細嚼慢咽地讀書可以完全沉浸在書籍的氛圍中，給予細節更多的關注。慢學校：擁有大約1 000名學生的美國加利福尼亞伯克利馬丁#8226;路德#8226;金學校就是其中的代表。在這里，沒有嚴格的作息時間和所謂的競爭機制，授課時間和課程的安排都按照學生的需要來設置。慢城市：有更多的空間和綠地供人們休閑娛樂，廣告牌和霓虹燈能少則少，20 km被看成汽車的最佳時速。目前僅在意大利，就有30多個小城加入了“慢城市”的行列。

2“慢生活”的意義

2.1快的憂患

有人說21世紀是“光速世紀”，人們只有將自己的生活節奏變得越來越快，才能趕上時代的潮流。一項新的研究顯示，城市居民的走路速度在過去10年里提高了10%。這一覆蓋31個國家的研究結果反映了一個事實，那就是越來越多的人過上了快節奏的生活。各個研究小組用秒表對35個成年男女走過一段60英尺長(約18.3 m)的人行道用的時間進行了測量，并將實測結果與美國心理學家羅伯特#8226;雷文教授于20世紀90年代收集的同類資料做了對比，發現人們的平均行走速度增長了10%。除了快走之外，還有快餐、快遞、快車、快訊等等，仿佛整個社會都被簡化為一個“快”字，而“慢”則開始受擠壓退到幕后，成為“懶惰、不求上進”的代名詞。然而，“快生活”卻在不知不覺中埋下了諸多隱患。

一是心理健康的危害：世界衛生組織的調查顯示，全球每年約有190萬人因勞累猝死，每百人中就有40人患上“時間疾病”，其主要原因正是長期生活在緊張的狀態中，生活不規律且節奏太快。二是生理健康的危害：心理學家瓦格納#8226;林克指出，壓力會導致人體產生大量的腎上腺素和腎上腺皮質激素。他們通過動脈傳遍全身，使感官、神經系統、免疫系統、肌肉等都出現緊張反應。時間一長，就會出現失眠、健忘、噩夢頻繁、焦慮、工作失誤增多等現象。

心靈的焦灼、精神的疲憊以及健康狀況的每況愈下，使那些習慣“與時間賽跑”的人們終于發現，眼前的“快”已使自己離健康的生活和生命的本質越來越遠。“快”讓人忽視了生活的細節，喪失對周圍一切的好奇、體會與感動，讓人失去了對生活的熱愛、激情和享受；讓人遲鈍，慣于遺忘；還讓人失去對生活的體驗。正如美國著名心理學家約翰#8226;列儂所說：“當我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經離我們而去。”

然而更令人沮喪的是，研究表明“快節奏”和高效率是兩碼事。美國雜志《科學美國心智》（Scientific American Mind）最新調查發現，90％的美國人在“多任務(multitask)”，即一心多用。不過，60％的被調查者承認這種做法效率低下。

2.2慢的醒悟

毋庸置疑，正是這個飛速發展的時代剝奪了我們享受“慢”的權利。《浮士德》中所描述的留步于生活之美，抑或“停車坐愛楓林晚”的古典閑適，與我們漸行漸遠，難再重現。“慢的樂趣怎么失傳了呢？”米蘭#8226;昆德拉[1]在小說《慢》中也這樣問道，“啊，古時候閑蕩的人到哪里去啦？民歌小調中的游手好閑的英雄，這些漫游各地磨坊，在露天過夜的流浪漢，都到哪里去啦？他們隨著鄉間小道、草原、林間空地和大自然一起消失了嗎？”

然而，在以“數字”和“速度”為衡量指標的今天，仍有少數清醒者以“慢生活”的方式保有快樂的人生。這些人明白和感悟到：慢生活不是要人懶惰，而是更積極地生活。在機會愈少，競爭愈激烈的今天，要避免“超載”“超速”，就要學會“慢生活”，使自己身心得到平衡。這是一種生活態度，一種健康的心態，一種積極的奮斗，更是一種對人生的高度自信。

有專家說，中國目前還不具備實現“慢生活”的經濟和社會條件。“時間就是生命，效率就是金錢”這句話對大多數國人來說還是至理名言。然而，即使我們不能實現“慢生活”，但至少可以做到“慢心態”。以近年來被世人矚目的“國民幸福指數”為例，公認的超級大國——美國在這項指標上并不靠前(第150位)，而中國人民的幸福程度排在第31位，在亞洲國家里僅排在越南(第12位)的后面，比日本(第95位) 、韓國(第102位)和新加坡 (第131位)的人民要幸福得多，這說明，物質的追求與占有，并不能提高幸福指數，而幸福與否才是人生意義和價值的最好體現。這就是“慢生活”運動勢不可擋的充分理由。

3快時代背景下休閑體育的失真

英文“Leisure”源于希臘語中的“schole”，其意為休閑和教育，即在休閑中通過娛樂而提高文化水平。可見，英文中“Leisure”休息的成分很少，消遣的成分也不大，主要是指“必要勞動之余的自我發展”。“歷史地看，休閑的含義是寧靜、平和及永恒，與功利主義、物質主義的活動形成鮮明對照”[2]。相似的，休閑體育的誕生是想通過體育運動，不僅改善體魄，更重要的是撫慰人的精神、心理，體現人的情感、價值。但這些特征在當今這個片面追求簡單、快捷的時代已被淡化。

3.1感官刺激的利器

身處關系復雜、競爭激烈的現代社會，人們要承受各種壓力和挑戰，久而久之，難免會產生和積累各種負面情緒。而體育成了發泄的首選方式。這是因為走進體育的世界，人們得以放下平日里的各種面具，以狂歡的方式來感受一切。在此種氛圍里，一方面可以使人得到心靈徹底的自由和解放，另一方面也容易讓人產生反叛、失范、越軌的心理沖動，易產生“群體無責任意識”，甚至喪失理智，由此也滋生了諸如球場暴力等丑惡現象。最近，北京警方就搗毀了一個名叫“首都JM(京罵)聯盟”的非法組織。該組織鼓動球迷進場“京罵”，帶頭辱罵裁判、運動員，嚴重擾亂了賽場秩序。顯然，這伙人并不是去欣賞體育比賽，而是純粹為了吼叫、謾罵和宣泄。

另一種尋求感官刺激的方式就是進行各種危險的極限運動。某些人懷著獵奇和沖動的心理去玩蹦極、漂流、攀巖、懸崖跳水、滑翔傘等，這類似于“進入到一種特殊的狀態——獵奇癖(wanderlust)”[3]，他們只為體驗危險、恐怖甚至是想象中的死亡。

感官享受與刺激是我們對生命體驗的一部分，以身體練習為主的體育更是如此。適度的感官享受與刺激有助于身心放松，甚至有助于我們為進入對生命意義進行觀照的心態作準備。然而那種一哄而上又一哄而散的運動方式卻是膚淺和不健康的，參與者無法在精神上得到深層的觸動，往往在“快樂”之后又陷入更大的空虛。

柏拉圖肯定希臘人的節慶活動，卻不想讓這樣的活動成為縱欲狂歡，猶太教和基督教以神的名義建立了安息日制度，卻要求人們將安息日的時間用于體悟神和神的道[4]。這表明一個人不能被情欲主宰，一個健康的心靈應該以理性來指導意志和統御情欲，進而建立一種和諧，否則他的心靈必然失范，他的整個生命也會在縱情聲色中陷入一片混亂并墮落下去。

3.2賭博攀比的工具

在商品經濟大潮中，體育又成了一種消費品和盈利手段。尤其是在商鋪樓盤大舉圈地的都市，由于資源的稀缺，不花錢的運動越來越少，體育逐漸成為一種奢侈品。追求和享受高檔的運動裝備與運動環境，成為現代都市人樂此不疲的體育休閑動機。體育成為多數人的享受，這原本是時代發展的例證，無可厚非，但有些人卻走向了耀富、攀比的庸俗之路。比如某些人為了顯示經濟上的優越而去打高爾夫球。他們不是為了感受高爾夫運動的樂趣，而是樂于把高爾夫俱樂部的銘牌掛在自己的車上，樂于在高爾夫球場上一擲千金賭球，是為了耀富、攀比，而商家也有意在裝備、設施、額外服務和廣告詞上迎合他們庸俗的心理。體育場上的另一毒瘤就是賭球，每年都有無數人抱著一夜暴富的心態身陷賭球的漩渦中不能自拔。國家公安部2006年禁賭工作成果中提到，僅在世界杯期間，公安機關就偵破網絡賭球案件113起，查清非法賭球金額74.3億元，這已遠遠地超過了42億元的足彩全年銷售量。公安機關表示，網絡賭球已嚴重危害到中國社會的穩定。

3.3工作社交的場所

現代工業文明一個最顯著的特征就是工具理性和物質主義一直居于價值觀的主導地位。在這樣的語境下，體育披上了休閑的外衣，被當作從生產到消費鏈條上的一個基本環節，成為修復和增加勞動者體力的最好工具。恩格斯曾舉例，勞工酗酒、吸毒或用暴力示威，是為補償白天工作所承受的心理進行發泄。有的礦工喜歡戶外活動的游憩形式，可能是為補償在地底下工作，受限制，又少見天日，少與人接觸的痛苦[5]。體育，這一原本作為拓展個性、愉悅心靈的東西，變成了為工業化的社會輸送競爭力的場所，變成了資本(家)奴役人的幫兇，不可避免地走向了“實用主義”和“工具主義”的軌道。

隨著休閑時代的臨近，休閑工具化現象不僅沒有消失，反而更為明顯，甚至模糊了休閑與工作的界限。“我們可能會發現，我們的休閑和工作是混合在一起的；也可能發現，兩者分開很遠，成為對立的兩極”[6]。有些活動名義上是休閑體育，但它只是假借體育這個形式，實則是純粹的交際應酬手段，這種交際應酬與其稱為休閑，不如說是工作。這表現在：其一，在時間上，不是空閑的那部分，而是被鄭重地寫上日程表；其二，休閑并非目的，而是帶有很強的功利性，比如商務談判、協議簽署等，這種休閑可以看成是工作的一部分；其三，某些被迫陪同者可能并不喜歡運動本身，也就無法有自由、無拘束的感覺，甚至還會認為是一種累贅和無奈。這表明，娛樂、休閑、游戲被逐出體育領域，而屈從于工業化鑄造形式而帶來壓抑人性的負面效應。

4休閑體育“慢”的意蘊

4.1休閑的真義

在直觀和常識上，人們總是把休閑與“空閑時間”聯系在一起，因為“能夠自由地支配時間”是休閑基本的特征和表現形式。但如果僅局限于此，那么這種理解就顯得過于現象化和表面化了。

首先，“空閑時間”僅僅作為“不用于工作和不負有任何責任的時間”[2]，絕不只是現代社會所獨有的。如果單純從量的意義上看，生活在傳統農耕社會的人未必比處于工業文明社會的人擁有更少的“空閑時間”[6]。而休閑正是在工業大發展的社會背景下被提及的，是社會化大生產催生的產物，如果把“休閑”等同于“空閑”，實際是抽去了休閑的真義，而徒剩空殼。

其次，我們可以將人們對待空閑時間的態度進行3個層次的分類：一是僅僅把它看作是“需要打發掉的時間”，也就是一種簡單的“時間消耗”；二是把它用作一些娛樂性的消遣活動，這些活動潛在地或現實地具有較強的目的性；三是把它用于“意義完全能夠自足”的自由自覺的活動，這能夠體現“自由而全面的發展”，使人更好地“成為人(state of being)”，是休閑與生命的最高契合[6]。顯然，第三個層次是真正意義上的休閑，它固然是以“時間性”的形式表現出來，但其本質卻是“時間性”無法全部涵蓋的。

有學者把有關休閑的種種定義進行歸類，最后發現“休閑”大部分出現在4個基本語境之中，分別是：時間(time)、活動(activity)、存在方式(state of existence)和心態(state of mind)[3]。這4個基礎成為研究休閑的重要維度，并且多數研究者基本達成了這樣一個共識：擁有自由的時間并不一定是休閑，還必須有休閑的經歷，休閑是一種理念，一種狀態。

因此，休閑不等于空閑。休閑對于社會生活最重要的價值在于它是一種“積極的自由”。這表現為“自由地選擇”“從容不迫地做”，它是人真正成為自己生活的“主人”的過程。休閑既不是赤裸裸的欲望之城，也不是純粹的消費場所，而應是一片理想的棲息地、一方詩意的凈土、一個令人神往的精神家園。我們應在真正的休閑中領略人生的真諦，獲得生命的意義。

4.2休閑體育需要“內心之愛”

要想體驗真正的休閑，須具備一種源自內心的需要與熱愛，休閑體育亦是如此。

曾有人說，如果把體育從人類歷史上抹去，用不了多久，就又會產生一個類似的東西。這說明體育作為一種人類文化，是不可缺少也無法替代的。那么這種不可替代性體現在何處呢？顯然不是能夠以多種途徑得以實現的感官刺激與享受，而是蘊含在體育之中，無可替代的人文精神。

我們不否認休閑體育有社交、泄欲以及其他的附屬功能，不反對也無力阻擋休閑體育成為交際手段和消費商品，反而認同這是體育運動進步、發展的體現，但它絕不能降至簡單的、低層次的存在。否則不利于民眾正確看待和理解體育，不利于體育文化的傳播與普及，也無助于我們形成深層次的、穩定的、健康的休閑體育觀。

因此，擁有“內心之愛”決定了休閑和休閑體育在本質上不是以單純的感官刺激或享樂為目的，而是要努力尋求“人性得以實現的狀態”。這樣，一方面，我們可以劃清休閑與那些低級趣味或不良嗜好的界限，另一方面，也能在休閑中為人的價值的創造性找到經久不竭的原動力。

4.3休閑體育中“慢”的樂趣

“慢”意味著注重過程，而不是直接追求最后的目標，意味著有時間思考，有心情體悟。運動是為了享受過程，而并不在意最后能否達到目的。有人去登山，即使最后只爬到半山腰，但他欣賞到了沿途的美麗風光，甚至可能會領悟到人生就是不斷翻越高峰的道理，而這些都需要慢慢感受和領悟。

此外，只有慢下來，你才能體會到運動之外的美好事物，如陽光、草地、沙灘等。正如“綠色奧運”提倡的觀念：體育、文化和環境應共生和相互關懷。而體驗到運動中人與人之間的協作、交流、友愛，則是“人文奧運”的精髓。這些從運動之外獲得的東西，可以說更有意義，其價值甚至超過了運動本身，是人在體育運動中升華、完善的體現。

從文化內涵上看，這種慢形式的休閑體育，也更符合國人的傳統習慣和文化。不同于西方競技體育的爭強好勝，中國的養生觀、健身術歷來就指向個人修養和內心的體悟，強調通過身心兼修，體驗身心合一、天人合一的境界，以求形成知行、內外、靈肉關系的和諧，提升人的精神意境，這與“慢生活”追求的心靈的閑適與恬靜有著異曲同工之妙。

5休閑體育“慢”的體現

5.1形式上的“慢”

大部分休閑體育都是負荷、強度較小的項目，比如瑜珈，它舒緩的節奏、流暢的動作不僅能消除身體上的疲勞，還能理順疲憊的心靈，緩解心理上的壓力。慢運動方式也更令人易于接受和堅持。人們往往可能因為一時興起去登山、踢球、長跑，但這些運動對大多數人來說難以在時間和空間上得到保證。而太極拳、散步、臺球、高爾夫、釣魚、氣功等負荷較小、節奏較慢的健身運動易于長期堅持練習。堅持進行舒適舒緩的慢運動，可以使神經和內分泌得以及時的恢復，避免體能的過分消耗，還能達到放松減壓的目的，這比偶爾的劇烈運動對身體更有益。

5.2上升到內心的體驗

形式舒緩、負荷量適中的運動方式屬于休閑體育，這個觀點已被普遍接受，但一些負荷量較大的運動形式也屬于休閑體育，就不免要引起一些爭論了。

有學者指出：激烈的對抗、大量的流汗等導致身體疲勞，那不是休閑體育，休閑體育強調人們參與運動項目要強度適中[7]。而有的學者則認為：僅僅根據體育項目而定義的休閑體育是不完善的[8]。如果參與者以一種追求自身體驗的心態(內在因素)去參與，那么，即使是激烈的項目，對他而言只是一種休閑活動而已。反之，如果參與者是在外在因素的迫使下參與活動，那么，即使是最輕松的活動項目，對他而言也就不是休閑活動了[9]。

我們偏向于認同后者，亦即斷定某項活動是否屬于休閑體育的范疇，不能簡單地以負荷量作為判定標準。

人們生活的各部分都有休閑的潛在資源。同樣，各種體育活動都可能是休閑項目(不管是競技的還是非競技的)。也就是說，當我們判斷某個活動項目是否是休閑項目時，是針對參與者當時的心態來說，而不是針對項目本身，即它會因人、因時、因地而發生性質的變化[9]。只要你是自覺自愿的，懷著愉快的心情，那么不管你是佩戴好專業裝備，去進行山地自行車運動，還是邀上兩三好友去騎雙人、三人自行車；不管你是進行馬拉松比賽，還是甩著雙手在河邊慢跑；不管你是在標準的場地，嚴格按照比賽規則進行羽毛球比賽，還是拿著廉價的球拍在路邊玩耍，統統都可歸為休閑體育的范疇。

此外還須重點強調的是，休閑體育的“慢”與“慢生活”中的“慢”有所不同。之所以會有“慢生活”，就是勸誡人們不要為工作、時間所累，而是要懂得去享受生活、品味生活。既然主體已經參與到了體育運動中，說明主體已經意識到了休閑的意義和價值并付諸了實踐。換言之，“自由地運動”這個事件本身就已經體現了休閑的狀態。現在要強調的是如何豐富休閑的內涵，提升休閑的格調。因此，休閑體育中“慢”的內涵與意境，不局限于運動形式上的“慢”，而是要上升到心境、精神上的從容與舒緩。譬如有的人在閑暇時打乒乓球，但如果他球藝不高，或者不喜歡打球，我們就不能說他領會了休閑的真義。這既避免了休閑體育對“慢生活”的生搬硬套，也是對“慢”的升華。

6追尋快與慢的和諧

單純追求感官刺激、享樂的休閑體育與慢的休閑體育最大的區別，就在于前者屬于被動狂歡，而后者屬于主動享樂；前者屈從于盲目本能的驅使，或者外部利益與條件的強迫，時間上缺乏穩定性，基本屬于隨意的“突發性”事件，而后者源于“內心之愛”，有著對體育運動的喜愛與熱情，時間上也有相對穩定性，是一種“頻發性”事件；前者是單純為了“擺脫(absence)”，而后者則是一種積極自覺的“參與（presence）”。

對快和慢的比較，并不是要在兩者之間劃出一條涇渭分明的界限，也不是要作一番非此即彼的辨別。正如動與靜的關系，兩者你中有我，我中有你，辨證統一。當我們疲倦了“快”帶來的壓力與焦躁，不妨讓生活“慢”下來，并在體育中追尋快與慢的平衡與和諧。

參考文獻：

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[編輯：黃子響]