新發現的南宋“福寧萬壽”宮錢

“十一”長假期間，我和家人專程到黑龍江省阿城市金上京博物館參觀并考察了金上京會寧府故城遺址。阿城是金源京畿故地，金代遺跡有千余處，曾發現不少金代遺物，除大量磚瓦等建筑材料外，還有宋金銅鏡、貨幣、印鑒、銀錠、佛像、鐵器、陶器、金銀器等。金上京博物館收藏了大量金文化遺存，我看了一些實物，由于有明確出土時間、地點，解決了有關錢幣（主要是厭勝錢）的朝代歸屬問題。博物館鄰近的街上還散布著幾家小古玩店，出售的多是金代遺物，有小銅人、各種金雙魚鏡、遼金符牌等。我看到一枚篆書泰和重寶，其它多是普通行用錢和一些普通花錢。在一個小店里，有一枚小平“福寧萬壽”錢引起我的注意，店家只說是花錢不是行用錢，而且可能是宋的，據他講是出于白城（阿城的俗稱），我便買了下來。此錢青銅質，開門老生坑，品相完美。

根據資料，至阿城“福寧萬壽”錢發現以前，惟一一枚“福寧萬壽”宮錢是王蔭嘉先生于民國二十八年所獲，據傳是高郵泉家宣愚公舊藏。同時，王蔭嘉先生認為：“則此品為太上皇帝（高宗）八旬萬壽，天申節親書所鑄。以頒賞群臣也。”宋時皇帝的生辰日稱為萬壽節，錢局往往鑄精美的“萬壽錢”以呈進，這似乎是宮中的一種慣例。

《中國錢幣》2006／3期刊有何銀銓先生所撰《南宋“福寧、坤寧、慈寧”萬壽錢考》一文，對上述結論有不同見解，他認為福寧萬壽錢是在位皇帝的萬壽泉。

關于“福寧萬壽”金錢的材質問題，何銀銓先生在文章結尾特別提到：“福寧萬壽”金泉，筆者始見于1988年再版的《泉幣》第二期，而后上海出版的《古錢幣圖解》第210頁，亦刊有“福寧萬壽”錢圖拓，圖下標二上R9，表明是孤品；而不標幣材，按常規，古泉幣圖拓只表（疑是標字）非銅質的，反之即是銅質，經細辨此二圖同，應是同一枚泉，難道是印刷中的漏誤？筆者就此曾請教過作者先生，答復是：我沒有做過金相化驗，但據我的目測，實是銅質，銅質很好，帶金黃色澤。

這段文字至少說明了三點：

一、《泉幣》第二期和《古錢幣圖解》所載的“福寧萬壽”錢拓是同一枚錢，既然是孤品，那么，此拓圖的原錢就應是王蔭嘉先生舊藏；

二、《古錢幣圖解》作者親眼看過圖拓上的那枚原錢；

三、原錢不是金質而是銅質，因為作者是有名的錢幣學者，不至于金銅不辨。

這樣說來，如果《古錢幣圖解》上的錢和《泉幣》所載是同一個東西，那么我們應該相信《古錢幣圖解》作者的識別力，即所謂“福寧萬壽”金泉實際是銅質。

既然圖譜所載的所謂孤品“福寧萬壽”金錢已經被親眼所見的人認定是銅質，而我手中這枚也是青銅質。那么，倒底有沒有鑄過金質錢，沒有近人所見或實物證明，就不得而知了。

據北京陸昕先生看過這枚阿城“福寧萬壽”宮錢后認為，這枚錢的包漿是南方水坑。這就又給它的來歷蒙上一層神秘色彩。

我的這枚“福寧萬壽”宮錢，倘若店家所言不謬，為什么會出現在遠離南宋政權的金地呢？

靠古錢生意從南方流到北方的可能性不大，因為此錢極少見，從要價上看不大可能是交易的原因到了北方。

有一條史實似乎能提供一點蛛絲馬跡，宋金對峙期間，宋朝頻繁地遣使大金。赴金使節團體都是受過良好教育的優秀人才。靖康、建炎前后宋朝向金派出了大批使節，金朝扣留大量使團以逼迫這些文人名士為金朝及其傀儡政權服務，這些宋使不畏金人的威逼利誘，堅守民族氣節，維護了民族尊嚴。同時，他們以自己的言傳身教，向女真族傳播了儒家思想，從而為促進女真文化的發展做出了重要貢獻。金朝文化在發展中已達到很高水平，“一變五代、遼季衰陋之俗”。金代文化藝術繼遼、北宋之后而不斷發展，超過了遼，在北宋之后與南宋平行，構成當時我國文化發展的南北兩大支。在我國文化藝術發展史中起著“上掩遼而下軼元”的作用。

這枚錢有沒有可能是由宋人帶到金地的呢？

金人是崇拜漢文化的，也崇拜江南的富庶。據說，金海陵王完顏亮讀過柳永《望海潮》詠錢塘詞后，蓄謀侵宋，動了南下之意。“金主亮聞之，欣然有慕于三秋桂子、十里荷花，遂起投鞭渡江之志。”（見《桯史》卷八，《花草粹編》卷一）完顏亮甚至派畫工混在使節當中，偷偷畫出臨安山水作屏風，又畫自己的像于吳山絕頂，題詩其上，有“萬里車書盍混同，江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”的句子，表示他要滅亡南宋的野心。雖然后來舉兵兵敗，但他的行為代表了金代統治者對于江南一貫的覬覦。這枚錢會不會是在與宋軍作戰中作為戰利品帶到了金地呢？

總之，南宋“福寧萬壽”錢是中國歷史上有史料記載的最早的宮錢之一，首枚所謂金質錢（實為銅質）自民國二十八年王蔭嘉先生所獲面世以來，一直列為孤品。阿城“福寧萬壽”錢的發現，打破了其獨領風騷七十年的地位，亦屬彌足珍貴。

（責任編輯 高聰明)