向豬八戒偷師幸福人生的智慧

曾有網(wǎng)站做過一項“四選一”的調(diào)查，問：“唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚幾個當中你最喜歡誰？”竟然發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)白領女性都選擇了豬八戒！不要笑，這一結果雖然在預料之外，但卻在情理之中。不是嗎？講求生活質量的現(xiàn)代人，尤其是白領女性都比較務實，大多數(shù)喜歡那種既務實、又戀家，熱愛生活的好男人。與唐僧的軟弱無能、孫猴子的不安分守己和沙和尚的拙嘴笨腮比起來，豬八戒顯得不僅格外講求實際而且還不乏幽默細胞；不但情商和財商的指數(shù)都非常高，而且智商也不算太低呀？郭沫若不是有句名詩叫做“豬猶智慧勝愚曹”嗎？無疑，在這師徒四位中只有豬八戒是最符合現(xiàn)代女性胃口的，雖說形象有點兒對不住各位，卻增加了安全系數(shù)。何況作為男人，豬八戒先生也沒耽誤了事業(yè)，最后還弄了個凈壇使者的肥缺。難怪有一首叫《豬之歌》的網(wǎng)絡歌曲一度備受眾多美眉的青睞？

在《西游記》里，孫悟空代表的是人在精神方面的追求，屬于佛家所說的“空”的范疇。所以孫猴子所爭的往往是個名分，比如爭個齊天大圣的空銜啦，爭個可以出席蟠桃大會的入場券啦什么的……總之，都比較虛。相對而言，豬八戒就比較務實嘍。他一有機會就睡，永遠都想著吃，時刻惦記著留在高老莊的媳婦兒。本來是因為作風問題被打下界變成豬的，可取經(jīng)途中豬八戒仍然一直癡心不改，情色未泯，見到漂亮美眉總是嘻嘻哈哈地和人家臭貧上幾句，不會臉紅也不會害怕。更可笑的是，竟然辛辛苦苦地攢了四兩六錢銀子藏在自己那兩扇大耳朵里?？梢?，豬八戒是多么地務實，多么地熱愛生活。豬八戒的這些表現(xiàn)集中體現(xiàn)了人在物質層面的最基本的欲求，屬于佛家所講的“色”的層面。

當然，豬八戒有時也喜歡耍個小聰明，爭個小功勞。比方說碰上打不過的妖怪假裝需要趕緊上廁所，結果溜號兒啦；遇到一點兒事就壓不住火兒，甚至在朱紫國的時候連那個被孫悟空打沒了腦袋的妖怪還要揮舞釘耙一通狂筑等等。其實這些都屬于人的基本欲望，只不過被《西游記》的作者像豬八戒的兩扇大耳朵一樣夸大了許多?？梢?，盡管豬八戒有天蓬元帥那樣的神仙出身，肥頭大耳的家畜外形，可骨子里還是個有血有肉的人，而且是那種今天滿大街到處都是的人。

有人說豬八戒貪吃貪睡，愛看美眉，手舞釘耙，整個兒像一農(nóng)民。這話好像說反了，孔圣人不是說了嗎：“飲食男女，人之大欲存焉”。豬八戒的愛好——無論是飲食還是男女，當然更包括睡覺——其實都是人的生活所離不開的正常欲望，是人性的重要組成。誰能不睡覺？誰能不吃飯？離開了男女之事又能有誰呢？好像除了那個時不時拿老豬打趣兒的猴兒哥之外，沒有誰是從石頭子兒里蹦出來的吧。睡覺、吃飯、色情之需是所有正常人最基本的自然需求，這可并不是農(nóng)民朋友們的專利。

不過話又說回來了，真正的農(nóng)民是自給自足的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，他們的需求是回歸自然的，同時也是純潔而樸實的。從這個意義上講，反倒是農(nóng)民更能體現(xiàn)豬八戒所代表的那份真實淳樸的人性了。我們周圍的人無論外表是什么，骨子里都是豬八戒；我們的社會無論外表怎樣變化，其實質都是農(nóng)民社會。好好地琢磨一下農(nóng)民的代表豬八戒，對于更好地適應現(xiàn)實社會是有幫助的。

人不可能沒有欲望，失去欲望就不會有所追求。倘若人類的祖先當初沒有絲毫的欲望，大概也就不會從兩百多萬種動物中脫穎而出，進化成為今天的所謂高級動物了。從某種意義上講，正是一個接一個的欲望牽引著人類不斷前進，從茹毛飲血到刀耕火種，再到機械化大生產(chǎn)，乃至進入了今天的信息時代。

有人認為豬八戒缺乏遠大的理想，老豬的欲望太庸俗，其實合理的欲望本身就是理想。人想吃飽飯，這個欲望不合理嗎？人想睡好覺，這個欲望不應當嗎？人類要繁衍生息，這個欲望不高尚嗎？畢竟人首先是生物意義上的人，然后才是社會意義上的人嘛。既然人有生命，這些欲望都是合理的，都是高尚的。目標再遠大，也要面對現(xiàn)實，眼前利益與遠大目標的結合，既可以成就不凡的事業(yè)，也可以得到快樂的生活。豬八戒能把遠大的目標和現(xiàn)實的生活很好地加以協(xié)調(diào)，不愧算是神仙。

人總有做不完的美夢，往往是一個欲望還沒有完成另一個欲望又隨之而來了。然而，欲望不能過度，欲望超過了應有的度就很難得以實現(xiàn)，常言說得好： “人心不足蛇吞象”，一旦實現(xiàn)不了自己夢寐以求的欲望，就會產(chǎn)生求而不得的急躁，進而帶來無窮無盡的痛苦。想當初天蓬元帥也算是個有級別的神仙吧？可他多喝了兩杯之后竟然在月宮里調(diào)戲起了嫦娥仙子，還妄圖要人家陪自己睡覺，這就是情欲過了度。要不怎么被打到下界變成了豬，受了那么多苦呢。可見，欲望過度，即使是神仙也要變成畜生。

要想擺脫這種痛苦，就必須把握欲望的度，知足才能常樂。在這一點上，八戒是有所悔悟的，在取經(jīng)路上他做得還是很到位的。盡管老豬一路上總有 這樣或那樣的想法，但縱觀豬八戒一路的表現(xiàn)，作為和尚的他一直是嚴格遵守各項清規(guī)戒律的，連一戒也沒破過。大家都看到了豬八戒一笸籮一笸籮地消滅大饅頭，而且吃相極其不雅，那么金貴的人參果他連是什么味兒都沒嘗出來就給囫圇吞了。但是您別忘了，自從受觀音菩薩點化之后，豬八戒吃的就全是素齋。盡管在接受降妖捉怪的任務前后豬八戒總要跟人家討上幾頓齋飯吃吃，可人家給什么他就吃什么，從不挑挑揀揀的。而且一點葷腥兒都沒敢動，更別說勒索海參、魚翅、茅臺、XO了。

再有，都覺得八戒先生好色，盡管老豬見到美眉的時候荷爾蒙總是在飛，那感覺就像“雪獅子向火，自己都要融化掉了”。但那僅僅是一種欣賞，一種幸福的感覺。拿他自己在天竺國里再一次跟嫦娥姐姐臭貧、挨猴兒哥訓時候的話說：“拉閑散悶耍子而已”，只是說著為了緩解壓力，解悶玩玩的。所以八戒的好色，應屬于向往、憧憬之類，并沒有一次形成事實。“萬惡淫為首，論行不論心，論心世上無好人”。這也是人之常情，愛美之心人皆有之嘛！要么怎么滿大街的雜志封面全是大美人兒而不是豬八戒們呢？如果看漂亮美眉既有利于提高工作效率又可以降低血壓，那多看幾眼好像也無妨。

但是，在關鍵的時刻，豬八戒還是很講原則的，一旦發(fā)現(xiàn)這美眉是個妖精，老豬絕不憐香惜玉，堅決舉釘耙筑她個稀巴爛。盤絲洞里那七個蜘蛛精的下場就是很好的例證。而且，每當豬八戒被妖精們綁去吊起來的時候，他絕不嘴軟，表現(xiàn)出了一名取經(jīng)隊伍成員所應具備的堅定意志。僅就這一點而言，作為神仙的豬八 戒比現(xiàn)在的某些凡夫俗子們不知要強上多少倍?？梢?，豬八戒盡管有所欲望，但卻能很好地把握一個度，沒有出位。

更為可貴的是，八戒先生始終保持著良好的心態(tài)，總是樂呵呵的，做到了“知足”并且能夠“常樂”。如果說“知足”是一種尺度，那么常樂就是一種“感覺”。眼中有快樂，心中就有快樂！面對辛苦而枯燥的取經(jīng)生活，豬八戒抓住一切機會幽默一把：和師哥師弟講講笑話，還拿自己開開心。以幽默的態(tài)度處世，這樣的日子就能好過，何樂而不為呢？

豬八戒既沒有因為常樂而毀于安樂，也沒有因為知足而拒絕前進，在自我克制與自我釋放中間建起了一個合情合理的心理平臺，雖然沒有像猴哥那樣叱咤風云，卻也一路上過得有滋有味兒。而且，關鍵時刻老豬絕不含糊。就拿他和猴兒哥的關系來說，盡管他一路上沒少和猴兒哥拌嘴，在師父那也給猴兒哥上過眼藥，可是請注意，在枯松澗孫悟空被紅孩兒熏死過去那次，是豬八戒將兩手搓熱了捂住猴兒哥的七竅進行按摩，才救了孫悟空的命。沒想到吧？節(jié)骨眼兒上能救悟空的卻是八戒！看來這豬悟能確實悟到了什么能，什么不能。

好多人覺得肥頭大耳的豬八戒傻乎乎的，只知道吃飯睡覺，沒什么文化，很愚昧，很可笑?？勺屑毾胂?，豬八戒在取經(jīng)的路上該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，該工作時工作，最后到了西天，見了如來佛祖，修成了金身正果。這其實是一種大大的智慧！記得唐僧師徒到布金禪寺那回，食腸寬大的豬八戒見到齋飯狼吞虎咽，吃相欠雅，引得寺內(nèi)僧人們好奇地觀看。沙和尚暗中提醒二哥要注意點兒“斯文”，不料豬八戒卻急得大喊大叫：“斯文斯文！肚里空空！”什么意思呢？還是沙和尚一語道破了：“二哥，你不曉得，天下多少斯文，若論起肚子來，正替你我一般哩?！碧斓紫履敲炊嗉傺b特學術的“斯文”人士有幾個不是像豬八戒一樣肚里空空呢？只不過豬八戒的肚子里最缺的是美食，而他們肚子里最不缺的是美食。現(xiàn)在很多人吃飯的時候不能專心吃飯——因為有太多的任務要完成，有太多的問題要解決；睡覺時不能踏踏實實睡覺——因為有太多的夢要做，有太多的事要想，多累呀！吃飯睡覺，看起來是一件非常簡單的事情，但又有多少人可以快樂地把飯吃完，安穩(wěn)地把覺睡踏實呢？吃飯時不僅僅是吃飯，睡覺時不僅僅是睡覺，這就是凡人苦惱的根源。

《西游記》是講修行的書。所謂修行，就是修正自己的行為。如果把吃飯、睡覺這些蕓蕓眾生每天都在做的平常事當做修行，能夠像豬八戒一樣在吃 飯時舒舒服服吃飯——吃常人該吃的飯；在睡覺時踏踏實實睡覺——不去胡思亂想，也就修行得差不多了。這恐怕不是誰都能做到的吧？看來，對于豬八戒的快樂生活，應當報以會心一笑。

蔣紅摘自《看罷西游不成精》崔岱遠著 東方出版社 2007年6月出版