大自然的鬼斧神工造就了湘西獨具一格的自然之神奇。這里沉淀和保留了較多的神秘文化,巫儺信仰是其總源頭。巫,主要包括祭祀祈神、占卜預測與驅邪消災三大類;儺,最先是指除邪惡的儀式,在后來的歷史進程中,逐漸演變為驅邪、祭神與娛樂融為一體的一種民間文化形式。
“蠱術”迷信根植于
湘西民間信仰之中
湘西的“蠱術”和泰國的“降頭術”被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕尸一樣,到現在也沒有能指出它的真實情況來。放蠱幾乎在湘西地區都有留傳,根植于民間信仰當中。至今在湘西民間的很多偏僻村落仍存在著大量有關巫蠱的歷史“活化石”;那些被認為中蠱而死的樹,因放蠱而不能飲用的水源,因有蠱而不能踏至的地界,必須繞過的房屋,還有那些廣泛流傳于民間的各種克蠱、防蠱的手訣、符、咒語,也有不少人被認為是死于巫蠱邪術者。而“蠱婆”(草鬼婆)依然是人見人怕、人見人恨的詛咒對象。
很多資料認為巫蠱形成的原因有二:一是在于自然地理氣候原因使之易“感之多病,腹脹成蠱”;二是由于山高林密,幽谷縱橫,氣候濕熱,“毒蟲”叢生,容易使人受到病毒感染而成蠱?!肚輳d志》言:“言巫蠱殺人,實為妄言,但長期以來,不明真相者以訛傳訛,常有無辜婦女被誣為‘草鬼婆’者,而備受凌辱,有的甚至被置于死地”。
邪魅的神秘之物
蠱是一種邪魅的令人害怕的神秘之物,看不見摸不著,你說它沒有,它又讓很多人“著”;你說它有,他又看不見摸不著。蠱在湘西地區俗稱“草鬼”,相傳它只附在女子身上,危害他人。那些所謂有蠱的婦女,被稱為“草鬼婆”。蠱婆分為丑蠱婆和乖蠱婆。蠱在蠱婆的身上繁殖多了,找不到吃的,就會使蠱婆身體十分難受,就要向有蠱者本人進攻,索取食物,讓蠱主難受,就將放蠱出去危害他人,否則自己就會生病,甚至死亡。關系越好越親近越好放。通常放一小孩可抵一年,放一樹木只抵兩個月,放自己的孩子可抵三年。
養蠱:蠱婆于五月端午集百蟲于一罐,如蛇、蛤蟆、蝎子、蜥蜴、蜘蛛等使其互相撕咬為食,剩下的最后一只,即為蠱,為蠱婆飼養。欲害人時,取其涎屎,收藏于指甲之中,然后乘其不注意,放進對象飲用的水中或者所用的食物之中,如此,受害者疼痛難忍,數日死去,或輾轉反復,經年不治死去。蠱分為蛤蟆蠱、麻雀蠱、蜈蚣蠱、蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、情愛蠱等。情愛蠱:清人張泓《滇南新語》中提及“合和草”:合和草生必相對,夷女采為末,暗置飲食中,食所厚少年,則眷慕如膠漆。膠勝黃昏散,不更思歸矣。這種藥都是可遇而不可求的處于特殊狀態下的生命物。然后經過非常措施配制而成。無風自動草,在無一絲風的情況下,以其葉自行拍擊樹干。情衷于樹,情促而動。
關于放蠱的傳說
放蠱的方式:1、通過食物放,把蠱藏到指甲里,待機下到飯里或水里。這是最常見的一種方式。2、通過拉關系放蠱。最好不要讓蠱婆接近你,見了她就躲就逃,不與她搭理,這樣她就沒機會了。3、通過接觸放蠱。4、通過口水放蠱。5、通過眼睛盯放蠱。6、通過咒語放蠱。
防蠱的方法:手訣;克蠱咒(草鬼婆,放不著;草鬼仔,放不成;草鬼公,放不通,太上老君急急如令);防蠱符;克蠱藥(活蛤蟆一只用塑料袋封好,置于茅坑內,數月后撈出,取出蛤蟆用火燒了成末,即成);
識別蠱婆:眼睛發紅,戴一大斗篷怕光,愛干凈,經常出門,對人關心,口齒伶俐。
殺蠱:“曬草鬼”,暴曬三天,蠱婆身上的蠱就會死掉;把蠱婆養的惡蟲殺死,蠱婆的蠱就會死掉。
蠱術傳承:師傅問:得了沒有?徒弟答:得了。1、傳男不傳女;2、關系越好越容易傳;3、衣物針線傳承;4、接最后一口氣。
在沈從文看來,蠱婆根本上就沒有什么特別的能力“蠱人致命”,這種婦人是“一個悲劇的主角”,因為她不過是有點“隱性的瘋狂”,是帶點病態的“瘋婆子”,而致“病”的原因大多是因為“窮苦而寂寞”。
苗族多處偏僻地區,舊時醫學落后,許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效,動輒歸咎于蠱。隨著苗族地區科學文化知識的普及,醫療水平的提高,蠱術迷信現在在苗族地區的影響便越來越小了。(據《華聲在線》)
編輯/吳雨