滿族崛起于我國東北部的“白山黑水”之間,以“精騎射、尚勇武、喜漁獵、善歌舞”著稱,民眾信仰薩滿教,目前在全國各地均有分布,其中以居住遼寧省的人數(shù)最多。滿族原有本民族語言文字,滿語屬阿爾泰語系滿——通古斯語族滿語支,但在1640年代滿族大批入關(guān)后開始普遍習(xí)用漢語漢文。由于自然、歷史等原因,滿族在與主流文化互動的過程中積累下的音樂文化,既保存著本族傳統(tǒng),又具有兼收并蓄的特點。
滿族傳統(tǒng)音樂屬東亞樂系,包括民間音樂、宮廷音樂和宗教音樂三類。滿族人民喜愛唱歌,世代傳唱的民間歌曲記錄著他們的古往今來、衣食住行和喜怒哀樂,題材包括漁獵歌、情歌、時政歌、儀式歌、兒歌等,也可根據(jù)體裁劃分為勞動號子、山歌和“呵咧”(小唱)。勞動號子的結(jié)構(gòu)簡單、旋律流暢、語言生動,主要是對以往滿族人民漁獵生產(chǎn)、騎射生活的寫照;山歌的曲調(diào)高亢嘹亮,熱情奔放,有“夸山調(diào)”和對口賽式的“爬山調(diào)”等;“呵咧”主要反映滿族人民的日常生活,有兒歌、搖籃曲、情歌、婚喪禮儀歌等。典型的曲目有《跑南海》《巴音波羅》和《靠山調(diào)》等。
滿族的樂器以打擊樂器為主,如祭祀、跳神時用的依木欽(抓鼓、單鼓)、銅肯(抬鼓)、轟勿(锃鎯)、荒開(碰盅)、西薩(腰鈴)、嚓拉齊(扎板)、哈利瑪立(響刀)。此外也還有為說唱音樂伴奏的八角鼓和大三弦等。今有學(xué)者認(rèn)為,我國傳統(tǒng)器樂曲中的清代大三弦曲《合歡令》、琵琶曲《滿洲將軍令》以及東北鼓樂屬“滿吹鑼板曲”的“金連鎖”等,可能與滿族傳統(tǒng)音樂存在一定淵源關(guān)系。這反映出滿族器樂的水平以及其對我國傳統(tǒng)器樂的影響。
“莽式空齊”是滿族的傳統(tǒng)舞蹈形式,“莽式”意即舞蹈。這種舞蹈主要用于喜慶、筵宴、燒香跳神和清代宮廷,民間表演時由主客男女輪番起舞,一人領(lǐng)唱,眾人以“空齊”兩字幫腔,因之而得名。目前這種舞蹈已近失傳,僅音樂存有少量曲調(diào)。此外,流傳于滿族聚居區(qū)的兒童嬉戲歌舞和秧歌也是具有民族特色的舞蹈。
滿族人民善說書、講故事,我國北方流傳的清音子弟書(簡稱子弟書)和“八角鼓”說唱最初即是由滿族八旗子弟創(chuàng)立。子弟書是一種只唱無白的“坐唱”藝術(shù),用鼓、大三弦伴奏,講唱的內(nèi)容多取材于明清小說和民間故事,音樂源于滿族的“巫歌”和“俗曲”,曾對梅花大鼓和京韻大鼓的產(chǎn)生以重要影響。“八角鼓”以其主奏樂器而得名,其音樂融匯了滿漢民歌、說唱音樂、南北曲、地方戲曲曲牌等,兼有本民族和中原音樂文化的因素,并對“單弦牌子曲”等說唱形式以及滿族戲劇形式及其音樂的形成和發(fā)展有著重要影響。比如滿族古老戲曲形式“朱赤溫”和1950年代以后在“八角鼓”基礎(chǔ)上興起的滿族戲和新城戲,都或多或少地與這個曲種發(fā)生關(guān)聯(lián)。
宗教音樂主要指滿族薩滿祭祀活動中的音樂,分宮廷和民間兩類,學(xué)界認(rèn)為這種習(xí)俗早在靺鞨時期就已風(fēng)行。以往的祭天、祭祖、還愿、慶豐收等各種儀式都可舉行燒香跳神儀式活動。由“薩滿”(男巫)或“烏達(dá)亢”(女巫)執(zhí)抓鼓、轟勿,邊擊邊舞邊唱,薩滿神歌用滿語。薩滿跳神的鼓點多樣,常見的有“老三點”、“老五點”、“七點”等。時至今日,這種帶有原始、神秘、野性思維的滿族跳神音樂,仍在民間回響。
滿族宮廷音樂主要指清代宮廷音樂,按性質(zhì)和功能分為典制性音樂與娛樂性音樂,前者包括祭祀樂、朝會樂、鹵薄樂等,后者包括筵宴樂、行幸樂、吹打樂等。這些音樂中包容了包括漢族在內(nèi)的許多民族的音樂,以及亞洲國家的音樂內(nèi)容。兼收并蓄的滿族傳統(tǒng)音樂,向我們展示著這個來自“白山黑水”間的民族所繪制的音樂畫卷。