ＤＶ與民族影像的自我呈現(xiàn)

有關(guān)民族影像的記錄與研究，從文明發(fā)軔的早期便是一個事關(guān)重大的課題。古代《山海經(jīng)》繪本中對那些海國蠻族的荒誕想象、敦煌壁畫中對西域各族胡人的繪影圖形，以及清廷畫師們對歐洲各國來華使節(jié)的工筆寫真，都算是國人對異族相貌的初期認識。攝影術(shù)的問世將民族影像的精確性提升到寫實的高度，上世紀30年代，中國攝影家莊學(xué)本游歷西南、西北的羌、彝、藏區(qū)，為我們留下了十分寶貴的人類學(xué)圖文資料，和他同一時代的電影攝影師孫明經(jīng)則是早期攝制民族影像志的先驅(qū)性人物。

中國大規(guī)模的民族影像調(diào)查與拍攝活動是20世紀50年代至70年代之間，與民族識別工作緊密相關(guān)的少數(shù)民族資料片攝制工程。這批兼具歷史資料價值與民族政策導(dǎo)向的紀錄片是特定時代的政治與文化產(chǎn)物，既有不可復(fù)制的文獻意義，同時也因為過多的擺拍和宣教性，難以避免地存在失真的可能性。這種失真不單表現(xiàn)為對斯大林式民族理論的綱領(lǐng)性強調(diào)，還因為主流美學(xué)的限制和要求，多少粉飾了各少數(shù)民族的生活狀態(tài)。由于器材昂貴、膠片短缺、后期放映場所的缺失，這批建國初期拍攝的民族資料片完成之后便大都束之高閣，更談不上與被拍攝民族的溝通互動了。

20世紀90年代以來，隨著國外人類學(xué)電影逐漸在中國傳播，國內(nèi)人類學(xué)者與紀錄片創(chuàng)作者基于不同的背景，紛紛開始攝制少數(shù)民族題材的影片。無論是獨立制片人段錦川、蔣樾等人拍攝的《天邊》、《巴廓南街16號》，還是有著新派學(xué)術(shù)背景的中國人類學(xué)家們完成的民族志電影新作，已經(jīng)將客觀記錄的宗旨奉為圭臬，這固然和國際人類學(xué)影像的創(chuàng)作條規(guī)日漸接軌，但拍攝者與被拍攝對象之間影像話語權(quán)的不對等，卻日漸成為后者不滿的源泉——即便人類學(xué)家或紀錄片工作者以最大的誠意來還原該民族的生活形態(tài)，總會存在主位與客位之間的視角與認知差異，作為外來者的影像攝制組和原住民的客觀界限從來都是難以抹煞的，而影像作品的主旨和趣味，往往更無法滿足本民族文化主體對自我認知的主觀評價。當(dāng)然，國內(nèi)外的人類學(xué)者也不乏訓(xùn)練少數(shù)民族影像創(chuàng)作者的先例，但基于專業(yè)影視器材的稀缺以及培訓(xùn)工作的繁難，這一嘗試很少取得顯著的成效。

DV的出現(xiàn)是民族志電影一個劃時代的新開端。很多對本民族文化傳承擔(dān)負使命感的青年人迅速掌握了這一操作簡便卻意義重大的影像工具，逐漸成為民族影像的記錄與發(fā)言者。世代生息在瀘沽湖畔的摩梭人因其獨特的母系氏族和走婚習(xí)俗，長期為人類學(xué)界和影視圈所關(guān)注，從20世紀30年代美國探險家約瑟夫·洛克發(fā)表在《國家地理雜志》上的攝影作品，到60年代楊光海拍攝的《永寧納西族的阿注婚姻》，再到90年代中國人類學(xué)家蔡華拍攝的《達巴：喜馬拉雅山區(qū)的薩滿》等等，不知有多少學(xué)者和影視創(chuàng)作者來到美麗的瀘沽湖構(gòu)建他們真實或虛幻的影像夢想，但摩梭人自己的聲音始終無法直截了當(dāng)?shù)乇煌饨鐑A聽。直到DV成為普通人皆可掌握的拍攝工具，一些本民族的青年人——如本期《大眾DV》介紹的爾青，才開始以影像的方式，重新審視摩梭人的文化之根，發(fā)現(xiàn)這個被各種神話和謠言扭曲的族群的真實面貌。

在文化傳播日漸發(fā)達，高山大河不再構(gòu)成文明天塹的今天，越來越多的少數(shù)民族青年人開始操弄起DV攝像機，以忠誠子民的身份，為本民族構(gòu)建屬于自己的民族影像志。在云南德欽的梅里雪山腳下，藏族青年扎西尼瑪拍攝了關(guān)于藏傳佛教與明永冰川的紀錄片，他們組建的“卡瓦格博文化社”用DV記錄下這座藏區(qū)神山的文化命脈；西雙版納勐宋山寨的愛伲青年妹蘭也用一臺家用DV，攝制了有關(guān)愛伲傳統(tǒng)節(jié)日嘎湯帕節(jié)的盛大景象。像這樣活躍在邊遠山區(qū)的少數(shù)民族DV創(chuàng)作者，正在用他們一點一滴的影像力量，逐漸匯聚成一幅更加質(zhì)樸、真實而又與本民族生活息息相關(guān)的民族影像。

與傳統(tǒng)民族志電影的功能不同，民族DV影像創(chuàng)作者的基本目的是為了更好地記錄和傳承自己民族的文化遺產(chǎn)，他們不用更多思考作品的理論基礎(chǔ)或傳播價值，而是通過DV影像的搜集與編輯，讓不具有奇觀性的日常生產(chǎn)、生活圖景得以留存，讓難以為外人理解或重視的文化遺產(chǎn)得到繼承，更為重要的是，讓本民族的成員在影像的創(chuàng)作過程以及影片的放映活動中，進行饒有趣味的自我教育和自我發(fā)現(xiàn)，恢復(fù)對本民族文化的自尊與自信。雖然這一過程本身未必嚴謹，以DV拍攝的影像資料也因創(chuàng)作者的背景各異，而在質(zhì)量上參差不齊，但在一個全球化迅猛摧垮文化多元生態(tài)的時代，這種從自發(fā)到自覺的DV民族影像工作更顯得尤為重要。