難見“人”的“真”

[摘要]阿Q有著極其貧窮的經(jīng)濟(jì)地位、極其卑賤的社會地位，作為人，在當(dāng)時(shí)社會境況下，阿Q沒有獲得過作為一個(gè)正常人的權(quán)利，但阿Q極不甘心，平生所作的努力都是在“爭”，爭尊嚴(yán)、爭地位、爭權(quán)力，卻往往爭而不得，爭而必?cái)　０要生存，只好妄自尊大、自欺欺人、不正視現(xiàn)實(shí)，用精神勝利法獲得暫時(shí)的解脫。阿Q的病態(tài)心理，正是人為生存不得不趨于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)心理、真實(shí)人性。阿Q極其不幸，阿Q的“爭”令人深思。

[關(guān)鍵詞]阿Q 爭而不勝 人性之真

談到魯迅，他筆下的阿Q無人不知。魯迅在對阿Q思想、性格的刻畫中，強(qiáng)烈表現(xiàn)出他“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。阿Q的確是不幸的，他的一生是屈辱的一生。從沒有獲得過作為一個(gè)正常人的權(quán)利。但阿Q真的不爭嗎?茅盾在談到“精神勝利法”時(shí)曾說：“魯迅雖然自說‘哀其不幸，怒其不爭’，但客觀上的阿Q實(shí)在是‘爭’的，但爭而不勝卻躲到精神勝利法的后面去……阿Q最初不是以精神勝利自解嘲的，他在被屈辱而反抗不勝利以后，這才自解嘲地‘發(fā)明’了精神勝利法?！笨梢?。阿Q不是不爭，而是爭之過急才招致了更大的不幸。

妄自尊大，是阿Q對自尊爭之過極

人在本質(zhì)上都是自尊的，阿Q也一樣。“只有一回，有一個(gè)老頭子頌揚(yáng)說：‘阿Q’真能做!別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡?！卑這一回是真的喜歡。真的高興，因?yàn)榻K于有人認(rèn)可他了，盡管只有這一回。可見，阿Q多么希望被人稱贊，從而獲得自尊。心理學(xué)家認(rèn)為，自尊是通過社會化比較形成的，只有比較才有自尊，沒有比較就沒有自尊。阿Q需要自尊，但他能跟誰比較呢?他能比什么呢?在這樣的環(huán)境下，阿Q是沒有自尊的，可他偏偏爭這自尊，比較不了現(xiàn)在，那就只好比過去、比將來。于是“我們先前——比你闊多啦”成了阿Q的名言。心理學(xué)家還告訴我們，社會比較主要有兩種方式，一種是與比自己強(qiáng)或好的人比較：另一種是與比我們?nèi)趸虿畹娜吮容^。一般認(rèn)為，第二種比較會產(chǎn)生優(yōu)越、滿足、幸福等積極情感體驗(yàn)。阿Q也是這樣比較的，“阿Q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼里，甚而至于對于兩位‘文童’也有以為不值一笑的神情”魯迅在這里用了“自尊”一詞，不把別人放在眼里是“自尊”嗎?別人把自己放在眼里才是真正的自尊。長期處于被壓迫的卑賤的地位，形成了阿Q以報(bào)復(fù)、自負(fù)當(dāng)作自尊的病態(tài)心理。人人看不起他，他便不把人人放在眼里。他會自然地從自己的生活中找出不同于別人之處。于是，因?yàn)樗M(jìn)過城，所以他看不起鄉(xiāng)里人：因?yàn)樗青l(xiāng)里人，所以“他鄙薄城里人”。阿Q的自尊是一種狂妄的自大，實(shí)際是極想獲得自尊時(shí)的一種心靈的扭曲。如此，阿Q所有的爭得“自尊”的方法都使得阿Q越來越?jīng)]有自尊，阿Q也因此由一種不幸走向了更大的不幸。阿Q的真實(shí)的心理、真實(shí)的生存狀態(tài)。直使得我們的心在淌血。

自欺欺人，是阿Q對社會地位爭之過極

現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)，妄自尊大并沒有改變阿Q的社會地位。阿Q照樣還是窮，別人照樣看不起他、欺侮他。阿Q也看不起自己嗎?他要生存，自立、自強(qiáng)，靠自己的雙手在社會謀得一席之地，可能嗎?所以，他必須讓自己從精神上先站起來。于是，他遭打后，別人心滿意足地走了，他卻說“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”，立刻轉(zhuǎn)敗為勝；于是，人家逼他承認(rèn)“人打畜生”，“他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個(gè)’，狀元不也是‘第一個(gè)’么”：于是，賭博失敗以后。“他擎起右手，用力在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴……似乎打的是自己，被打的是另一個(gè)自己”。阿Q既無知識，又無文化：既非君子，又非圣人，他只是麻木、不覺醒的、落后的人們中的一員，他既不懂得如何去適應(yīng)環(huán)境，更沒有設(shè)法改變自己處境的頭腦，阿Q也不可能有。所以每每遭到侮辱之后，阿Q便立即在精神的世界里把自己放在了一個(gè)高于別人之上的社會地位中，享受勝利的快樂。阿Q真的以為這是“勝利”嗎?他沒有辦法而已。阿Q的登峰造極的自欺欺人的背后，我們看到了一顆爭得屈辱、爭得無可奈何、爭得血淋林的卑污的心。這“爭”的結(jié)果，使得阿Q更加糊涂、更加麻木。直到臨死時(shí)，在判決書上立志要把圓圈畫圓而未能如愿時(shí)，轉(zhuǎn)而想“孫子才畫得很圓的圓圈呢?！泵鎸Π種種的優(yōu)勝記略，實(shí)在讓人怒不得、憤不得、笑不得，悲哀勝于同情。阿Q的“爭”使他走入了一個(gè)愈爭愈不得、愈不得愈必爭的怪圈。

不能正視現(xiàn)實(shí)，是阿Q對生存的權(quán)利爭之過極

阿Q是人，有著人的欲望、人的思想。出于人的自然本性和“不孝有三無后為大”的封建傳統(tǒng)觀念，阿Q便向吳媽求愛。阿Q不會明白，他窮得不能再窮，既沒有經(jīng)濟(jì)地位也沒有社會地位，連做人的權(quán)利都沒有，去爭人的生活，只能使自己遭受更大的失敗。退一步說，即使阿Q有戀愛的權(quán)利，在當(dāng)時(shí)的社會境況下，徑直在一個(gè)女人面前表白愛情，也是任何人都不能接受的。但阿Q他懂嗎?所以又只有招致一頓毒打。在革命浪潮卷到身邊的時(shí)候，他看到趙太爺、錢太爺?shù)目只?，于是自稱革命者。并一心想革命。他知道什么是革命嗎?去靠近假洋鬼子，他配嗎?革命是機(jī)會，但需要自己具備相應(yīng)的能力，阿Q他有嗎?阿Q就是不肯明白，所以爭的結(jié)果是自己被當(dāng)作替死鬼被捕、被處決，不明不白地死去。阿Q又錯(cuò)在哪里呢?阿Q不是“人”，他卻偏偏把自己當(dāng)“人”，還妄想有人一樣的正常生活。人性未滅，他當(dāng)然要爭，可是，他又不知己、不知人、不知世。所以爭之必?cái)?。阿Q不正視現(xiàn)實(shí)的種種表現(xiàn)。使我們看到了阿Q為爭得生存權(quán)利而被現(xiàn)實(shí)吞噬的人性的真。

社會地位、良好環(huán)境、自身能力，阿Q樣樣都不具備。身處那樣一個(gè)社會，阿Q的確極其不幸。就是在這樣的不幸中，阿Q本心卻不甘于對命運(yùn)屈服，想方設(shè)法地去“爭”。他“爭”之不能自量，每每爭而不得、爭而必?cái)?，才使得他陷入了更大的不幸?/p>

面對阿Q的悲劇，幸與不幸、爭與不爭似乎顯得不那么重要。作品真正觸動(dòng)我們靈魂的，是它再現(xiàn)了一個(gè)不被當(dāng)時(shí)社會所容納、無任何反抗能力又不屈于命運(yùn)的可憐更可悲的阿Q的被扭曲的真實(shí)心理。由此。我們也看到了一種為爭得生命權(quán)利不得不趨于環(huán)境的人性的真實(shí)。