黃土地上的獨特風景

摘 要：白嘉軒是長篇小說《白鹿原》中的主人公。深受中國傳統文化影響的白嘉軒，是傳統文化的化身，承載著傳統文化中的精華和糟粕，中國傳統文化的矛盾性在他身上得以體現。

關鍵詞：《白鹿原》白嘉軒 傳統文化 矛盾性

白嘉軒是陳忠實在《白鹿原》中為我們塑造的一個嶄新的藝術形象，他是中國傳統文化的象征。他對于儒家倡導的立身之道及“仁義”思想情有獨鐘，同時幾千年的宗法文化對他又有頗深的影響。他身上不乏優秀的因素，促人正直向上；又存在不少消極落后的東西，如根深蒂固的封建性，自我封閉，保守狹隘等。但在白嘉軒身上更多的是體現了傳統文化中積極的一面。

1. 剛健自強的人生態度

剛健有為，自強不息的精神一直作為中國傳統文化的主導精神激勵著中華民族。在由小農經濟與傳統文化共同鑄就的白鹿原上，白嘉軒以他直面現實、執著于理想、頑強開拓自我價值的進取精神，顯示了剛健自強的積極人生態度。

白嘉軒為繁衍自己家族，不屈不撓地掙扎奮斗，在六娶六喪之后，第七個妻子仙草終于使他傳宗接代的宏愿得以實現。深受儒家文化影響的白嘉軒，雖然沒有“治國平天下”的偉績，卻有著對“修身、齊家”的執著追求。他以“學為好人，自種自耕而食，自紡自織而衣”要求自己，堅持“耕讀傳家”的治家傳統。為了讓兒子懂得糧食的意義，讓他們到幾百里以外的山里去背糧。白嘉軒不僅嚴于教子，而且嚴于律己。他受朱先生的感召，率先自犁煙苗，使禁煙的政令得以在原上推行。他熱愛勞動，鍘草、扶犁、播種、軋棉花，樣樣精通，天天忙碌不停。就是被土匪打斷了腰，躺了三個月重新拄著棍子站起來后，仍忍不住“手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢”，徑自到棉田里吆喝著牲口，犁了三個來回，出了一身透汗才覺得踏實。白嘉軒已把“修身齊家”化作了自覺行動，并顯示出一種異常的執著與堅韌。

白嘉軒筆直的腰桿是他那百折不撓、剛健自強的人生態度的象征。當他腰桿挺直，威嚴地走在白鹿村這片黃土地上的時候，常常給這里的人們以巨大的威懾力。甚至黑娃投匪后，對他那腰仍耿耿于懷，“他的腰挺得太直太硬了”，終于讓匪兄弟們下了狠手。然而被打斷腰的白嘉軒，數日后竟出現在白鹿村“忙罷會”的戲臺前，他“平靜地坐在蒲團上，雙手扶在小車車頭的木格上，臉色平和慈祥，眼神里漾出剛強的光彩”。在全村籠罩著一種被土匪洗劫后濃厚的悲愴氣氛之時，他堅持“戲照唱”，并強忍著腰傷和褥瘡的疼痛，端坐在戲臺下。這一舉動本身，就充分顯示了他剛強健朗的凜然正氣。

2. “仁義為上”的價值觀念

仁義是儒家文化的核心，是中華民族的精神支柱。深受儒家文化影響的白嘉軒，他那“仁義為上”的價值觀念和由此形成的崇高人格氣節，使這個人物染上了一層民本思想的光輝。

白嘉軒以講仁重義、寬厚通達樹起了自己的威望。他把名聲、榮譽看得高于一切，用儒家“天下歸仁”的道德準則塑造自己的形象，并以身作則，身體力行做“仁義”的楷模。

白嘉軒曾為購買李家寡婦的地而與鹿子霖斗毆，是朱先生贈他的那首七言絕句“倚勢恃強壓對方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。”對他起到了開啟冥頑的作用，使他走上了“仁義”的道路，一步一個“仁”字，一步一個德行。

白嘉軒請朱先生擬定《鄉約》，并刻在石碑上，要求村民每天晚上到祠堂學習，使白鹿村“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了”，要村民做到的，白嘉軒首先要求自己做到。在久旱無雨之季，他帶領村民拜神求雨，并將燒紅的鋼針穿進自己的腮幫，以表對神靈的虔誠，撫慰鄉民焦渴的心，以至昏倒在地不省人事；當看到鄉民們為苛捐雜稅所苦，一向不染指政治的他，竟發動“雞毛傳貼”與“交農事件”同官府對抗。他仁義為懷，以德報怨，行寬恕之道。以族長的身份為整治過他的農協分子求情，對曾打斷他的腰后來又回頭的浪子黑娃，捐棄前嫌，待如親子，并以恢弘的氣度救了時刻想整倒他的鹿子霖的一條命。他敦教化、重人倫，興辦學堂，讓富人窮人的孩子都去念書；在家里主仆共吃一鍋飯，稱長工鹿三為三哥，供其子念書，并認作干親，相處得親密和洽……他做的這一切，只是在實現“仁義為上”的價值觀念，這種種義舉正是傳統文化的優秀本質在黃土地上升騰起的精魂。雖然他勇于為民請命，但從來無意進入官場，多次拒絕田福賢、岳維山讓他出任鄉約的請求，把“仁義為上”與“獨善其身”巧妙地結合起來，顯示出淡泊高遠的志向。這又使他的種種義舉具有了無任何個人企圖，超越黨派斗爭的人格力量和道義力量。

3. 傳統文化的矛盾體

作為獨特的白鹿原的獨特產兒，白嘉軒離不開白鹿原這個舞臺，白鹿原也離不開白嘉軒這個主角。正如陳忠實所說：“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進中，封建思想文化封建道德衍化成為鄉約族規家法民俗，滲透到每一個鄉社每一個村莊每一個家族，滲透進一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有文化心理結構。”傳統文化中的精華與糟粕在白嘉軒心中交織著，他做為一個地地道道的農民，面對傳統文化，更多的是耳濡目染，從父輩那里，通過本能繼承來做人的準則和態度。傳統文化的矛盾影響著白嘉軒行為的矛盾，其行為的矛盾也就體現著傳統文化的矛盾。

他為了人財兩旺，子孫多福，不惜用計導演了賣地、換地的戲劇。為了達到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。一向恪守“重義輕利”的白嘉軒，在生存的大利面前，道德意義上的“義”也就褪色了。這也暴露了“重利輕義”與儒家“重義輕利”的矛盾。

民國初，反對苛刻的印章稅，白嘉軒帶頭組織“雞毛傳貼”，掀起“交農事件”。然而，這是一次逼上梁山。即使如此，他也有過“這樣算不算犯上作亂？算不算不忠不孝？”的疑惑。可見，他“愛人”的行為同宗法制度、忠孝觀念產生了矛盾。

田小娥與黑娃結合，找到了自己滿意、合理的歸宿，但卻被白嘉軒視為異端、敗類，不準入祠堂，即不承認其家族地位，死后也不讓她靈魂升天。他燒毀了田小娥的舊居并造了塔，連同荒草中飛起的小飛蛾也不放過。當白嘉軒以“無所畏懼”的氣概來維護這個封閉的家族群體的不合人性的文化秩序歷史權威時，儒家思想觀念、封建宗法制度暴露了它最猙獰丑惡的一面。

白嘉軒積極送子女上學，但是只準讀孔孟儒學，對于新學則堅決抵制，更不準到城里去上學。當女兒白靈幼時被纏腳折磨得痛哭時，他石破天驚地喊出了“誰再敢纏靈靈的腳，我就把誰的手砍掉”，表現了他對幾千年封建傳統的反抗；當女兒參加革命時，他堅決反對，斥之為“海獸”；成為革命者的白靈理所當然地拒絕包辦婚姻，白嘉軒為了那張“臉”，當著族人宣布：“白姓里沒白靈這個人，死了！”并從此把白靈的名字從家庭和家族中抹掉了；當得知女兒的死訊時，他禁不住渾身猛烈震顫……他既開明又保守，既富有愛心又冷酷無情，演繹著一幕幕矛盾劇。特殊的社會環境決定了白嘉軒的所作所為，他可以靈活處世卻始終脫不去幾千年的文化積淀。

傳統文化對人的影響是巨大的，正如張立文先生所言：“傳統像幽靈一樣在世界各地區、各民族游蕩。它似乎無聲無息，無孔不入。它總是把它的觸覺伸向各個領域、方向、要素、環節，一旦抓住了什么或附麗著什么領域、方面、事件……便毫不猶豫地、頑強地表現出來，盡管表現的方式、方法多種多樣，紛紛塵塵，但人們總是強烈地感覺到它的存在，自覺不自覺地受它的制約和支配。人們想擺脫它，甩掉它，又總是脫不掉，甩不開，就像人不能擺脫或甩開自身一樣。”人不可能擺脫傳統文化，白嘉軒也只能在傳統文化的矛盾中生活著。

白嘉軒是中國傳統文化的化身，他的身上無疑有著中國傳統文化的豐富內涵，他的所作所為，無不反映出傳統宗法文化的心理構成與道德規范。中國傳統文化的精華和糟粕在他身上都得到了體現。面對這樣一個豐厚、復雜的審美對象，我們很難用一個“好”或“壞”字來進行簡單的判斷，從而得出非此即彼的結論。他既沉著、堅韌、開明，又冷酷、虛偽、保守，崇尚仁義，又干些不仁義的事，重視道德，又有著不道德的行為，白嘉軒的矛盾性，正是中國傳統文化矛盾性的體現，因而成為白鹿原這塊黃土地上的獨特風景。

參考文獻：

［1］陳忠實.白鹿原［M］.人民文學出版社，1997.

［2］陳忠實.我說關中人——《灞橋民間文學集成序》.陳忠實文集（第五卷）［M］.太白文藝出版社，1996.

［3］張立文.傳統學引論——中國傳統文化的多維反思［M］.中國人民大學出版社，1989.

［4］陳忠實.關于《白鹿原》的答問［J］.小說評論，1993.3：4.

［5］張恒學.白嘉軒與鹿子霖：殊途同歸的悲劇人物——《白鹿原》人物論之二［J］.云夢學刊，2001，(04).

［6］周仁政.傳統的魁力──《白鹿原》中白嘉軒形象探析［J］.淮陰師范學院學報(哲學社會科學版).1996，(01).