論康有為早期大同思想的萌芽

摘要：康有為的大同思想是我國乃至世界有史以來最杰出、最詳盡的空想社會主義杰作之一。它不僅是中國近代社會也是全世界人民災難深重的曲折反映，同時也是人類關于未來社會前景的一種最美麗、最大膽的設想。然而，長期以來人們在研究這一思想時往往側重于對《大同書》的研究和解讀，而忽視了對這一思想的形成發展過程尤其是康有為早期著作中相關思想內容的發掘，因此造成的不良后果至少有兩個方面：一、讓人感覺康有為的大同思想只是伴隨《大同書》的誕生而出現的，它很可能是一種孤立或偶然的現象；二、對《大同書》的基本思想及其社會作用的評價眾說紛紜，乃至出現一些很不客觀甚至歪曲的見解。本文擬從康有為早期的幾部代表作入手，深入挖掘其中的核心信息，以此來揭示其大同思想的產生根源和發展軌跡。期盼此舉能有助于學界同仁對這一思想在認識上進一步升華，從而對其作出相對理性和準確客觀的評價。

關鍵詞：康有為 大同思想 形成發展過程

作為一種理想的社會觀，社會烏托邦思想的歷史源遠流長。康有為（1858—1927）作為中國近代社會烏托邦理論的典型代表人物，精心構建了自己心目中的理想社會模式：和諧的新世界和極樂的大同社會。然而這一偉大思想的形成絕不是一蹴而就的。它的產生有其特定的社會歷史背景—晚清變局。康有為生活的時代是晚清王朝的沒落時代。十九世紀四十年代鴉片戰爭以后，西方列強依仗船堅炮利大步踏上中國本土。國家面臨著一個空前變動，萬花繚亂的時代，一切都在順速地崩潰著，形成著，變異著，……從未有的新局面令人炫惑，原來堅固的舊事物開始令人懷疑，時代將一個復雜嚴重的根本問題—中國向何處去—擺在了所有中國人的面前。于是先進的中國人不得不開始擺脫長期蒙蔽其頭腦而現在已失去靈效的“治國平天下”的“圣經賢傳”，重新用自己的頭腦來獨立地深入地思考中國乃至整個世界的問題。而康有為就是這些先進的中國人當中非常杰出的一位。早年的康有為就立志要“經營天下”、“救眾生”，故而如饑如渴地學習，吸收各種所能接觸到的知識和思想。廣泛的學習改變了康有為的知識結構，使他能以新的視角重新審視自然、社會、人類，以及它們彼此之間的關系，并開始自覺地探索人類理想社會這一重大課題。其大同思想經歷了“萌芽—產生—發展—完善—成熟”這么一個漫長、曲折的發展過程。前后歷時四十多年，可以說與他奮斗一生探索真理尋求救國之道的歷程同步進行。而這其中，他早期的思想萌芽對其后來偉大思想的形成發展起著開路先鋒的作用。

康有為曾自謂其學30歲時已成，不求再變。我們姑且不論此說與事實是否相符，但按中國人“三十而立”的說法，我們將其年輕時代定在30歲以前（即1887年以前）是不無道理的。

就康有為早期的思想發展而言我們須重點考察1876年至1887年間的情況，而這一時段又可分兩個階段：（一）1876—1883年；（二）1884—1887年。

在此（1876年）之前康有為雖窺書甚多，但“于時懵不知學”。①有成圣人之志，但苦于無人向導。1876年，康有為于“應鄉試不售，憤學業之無成”時，投奔了朱九江。“于時捧手受教，及如旅人之得宿，盲者之觀明。”②終于找到了為學成志的門徑。朱氏對康有為早期思想的影響可見于康在光緒十六年（1890年）的講學中，他也可能幫助康氏決定思想發展的一般趨向。朱氏對儒家不同學派的兼容態度，為康氏后來折中各種哲學和社會思想作好了準備。而且從朱氏那里，康有為獲得了高度的自信，并學到了一種批判的精神。這些于他后來思想與學術的發展都是至關重要的。在1876—1883年間，康有為埋頭于書齋，精心研讀儒家經典、佛典、中國制度和西書。通過刻苦的學習，開始形成獨立思考問題的能力，從而奠定了其社會思想的初步基礎。這一階段應屬康有為“內圣外王”修養過程中“內圣”的初級階段。

1884—1887年可以看作是康有為“內圣”的終結階段。此時的康有為通過自身的不斷學習，對社會、人類、道德、人際關系乃至整個世界有了自己的看法，并開始歸納總結，付諸文字。根據《康南海自編年譜》記載，康有為開始思考人類未來問題是在中法戰爭那一年，即1884年。因為他在這一年開始“以三世推將來，而務以仁為主，故奉天合地，以合國合種合教一統地球。又推一統以后，人類語言文字、飲食、衣服、宮室之變制，男女平等之法，人民通同公之法，務臻諸生于極樂世界。”③1885年，康有為“從事算學，以幾何著《人類公理》”④1886年“作《康子內外篇》，內篇言天地人物之理，外篇言政教藝樂之事。又作《公理書》，依幾何為之者。”⑤1887年“編《人類公理》，游思諸天之故，則書之而無窮也。作內外篇。”⑥因此，對于康有為早期的大同思想我們可以從其《人類公理》、《康子內外篇》和《公理書》等一批早期著作中窺見一斑。

《人類公理》和《公理書》的原稿至今未見。但在康有為現存的全部著作中只在《康南海自編年譜》中提及曾依據幾何學寫過一部《人類公理》，而我們現在發現只有大概成書于十九世紀九十年代中期的《實理公法全書》是依據“幾何公理”寫作的，并且探討了理想社會的基本原則和制度。因此我們有理由判斷《人類公理》、《公理書》和《實理公法全書》很可能有稿本上的淵源關系，并且后者很可能是前兩者合璧的產物。《實理公法全書》致力于探索最有益于人道的實理公法，其中的某些思想符合大同社會的基本原則，因此我們能夠從中窺見康有為大同思想醞釀階段的全貌。

《實理公法全書》是康有為仿照毆幾里得《幾何原本》的形式寫成的。每一章都按照“實理”、“公法”、“比例”三段式的結構，并加按語。“實理”相當于幾何學中的“公理”和“定義”，它是康有為認為已被科學家證明或已被人類社會生活實踐證明的真理；“公法”相當于幾何學的“公式”，是根據“實理”和“公理”推導出來的法則，或根據人道的原則設計的人類社會生活的根本原則；“比例”也是借用了幾何學的術語，是列舉古代和現行的社會制度與習俗；“按語”相當于幾何學的“證明”，是對“公法”和“比例”所作的簡要的說明和評論。

這樣的三段式結構生硬模仿幾何學，雖顯不妥，但我們從中不難看出康有為積極吸收西方自然科學成果和盡力擺脫中國傳統儒學桎梏的可貴精神。

人道觀念是康有為早期思想中的一個重要部分，了解他的人道觀念對于把握其整個思想，尤其是大同思想具有至關重要的作用。

在《實理公法全書》和《康子內外篇》中，康有為依據客觀物質之理，經裁制取舍而確立之法，直接關系人道者，大致有以下三層的內容：

首先，康有為以“人各合天地原質以為人”來說明人的平等地位。康有為以人人平等觀對尊尊卑卑的封建綱常進行了否定，認為平等是最有益于人道的公法；“人類平等”是公理，要“以平等之意，用人立之法”。⑦他認為“學不外二端，為我兼愛而已”，“兼愛”是“”仁之極，“為我”則是“義之極”，而中國過去的尊君、卑臣、重男輕女、崇良抑賤是最不平等的。為了論述人有獨立自主之權，康有為在天地原質立論的基礎上，強調各人本源上的相異性，獨立性。他在“人各合天地原質以為人”的前提下，補充加入了“人各具一魂”，說“靈魂之性，各各不同。”這樣使“人有自主之權”，在邏輯上就成立了。康有為基于“天地生人，本來平等”這一定理，站在近代資產階級的立場上大膽地否定了宋明以來的封建“三綱五常”，批判了封建地主階級的道德觀念，并且十分堅定地預言：“吾謂百年之后必變三者：君不專、臣不卑，男女輕重同，良賤齊一。”⑧

其次，以人所秉自然之“氣質”，如“陰陽”之氣，“濕熱”之氣等，人性、人欲之合理性。人性與人欲是康有為早期思想中涉及較多，內容最豐富的問題之一。他認為人的本性是客觀的和物質的，尊重人的客觀本性，合理滿足人的欲望，才是符合人道的，否則就有背于人道。康有為認為，人是享有物質的陰陽二氣所生，其愛惡是質為之也。“其愛惡存者名為性，其愛惡發者名為情。”⑨因此性情同愛惡一樣，都是“質為之也”。他認為人的這種愛惡的情欲是因為人的腦髓發育的結果。由于有了人腦，“合萬億人之腦而智日生，合億萬世人之腦而智日益生，于是理出焉。”⑩是理在物之中。其智越多，而愛惡的情欲愈多。他用進化論的觀點說明人腦這種物質產生的智與愛惡情欲的關系，智與理的關系，徹底批判了封建理學“興天理滅人欲”的禁欲主義思想，并提出與其背道而馳的“滅天理而窮人欲也”的激進觀點，闡發了近代資產階級的人道主義。

第三，綜合以上兩點，說明“權歸于眾”、“合眾人之見定之”的合法性。如果說前兩者突出的是“實”的原則的話，那么這里要突出的就是“公”的原則。因為光靠實理還不能解決人道的全部問題，沒有“公”的原則，人道無法達到理想的境地。康有為說：“實理明，則公法定，間有不能定者，則以有益于人道者為斷。”但無論是依據實理，還是符合人道，都必須“合眾人之見定之”。{11}這些觀點具體表現為康有為的資產階級民主政治思想。而他的資產階級民主政治思想又包括三方面的內容：（一）君主立憲的政治思想。康有為反對“君為臣綱”的封建專制制度，試圖以“人人平等”的幾何公理來建立理想的政治制度，但他同時又認為中國的政治制度改革無須廢除君主。他的設想是，只要將“人立之法”的“法權歸于眾”而“圣不秉權”，就可以革除專制弊端，保證人民的平等權，這樣做“最有益于人道”。（二）權力制衡思想。康有為認為行政、立法、司法權高度集中于皇帝手中，顯然不符合“平等”之公法。他宣稱“人各具一魂，……然靈魂之性各各不同”{12}且“凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內”，{13}因而，應“以互相逆制立法”，如果不實行權力制衡，“則必有擅權勢而作福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。{14}按照權力制衡的原則，康有為將立法權與行政權分離。立法權歸于民眾，因為只有代表公意的“人立之法”才能盡可能地接近“平等之意”，達到“實理”和“公法”的要求。同時康有為將行政權歸于議院，“立一議院以行政，并民主亦不立”，{15}在平等的原則下，“權歸于眾”，實現資產階級自由民主制度。（三）官吏公選思想。康有為提出“當合大眾公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也”，{16}用資產階級民主選舉制來反對封建社會“用人以為君者一己之私見，選拔其人而用之”{17}的專制官制，只有這樣才能保障各級官吏能體現民意，切實地為民服務。

總之，在《實理公法全書》、《康子內外篇》等一批早期著作中康有為提出了他的思想綱要，開始關注道德價值與社會關系，雖還未能建立烏托邦之說，但其烏托邦理論的最早基石卻于此奠立。在哲理方面形成了氣質論、自然人性論、陰陽人性論、未濟論，在社會政治和論理學說上，則提出了“人有自主之權”、“人類平等”和“興愛去惡”等基本原則，制訂了貫穿這些理論、原則的若干制度、行為準則和初步設想，所有這些都構成了他設計未來社會的理論出發點。

注釋：

①康有為《與沈刑部子培書》

②③④⑤⑥《康南海自編年譜》

⑦《實理公法全書·師弟門》

⑧《康子內外篇》“人我篇”，第三段。

⑨《康有為全集》第一卷第174頁 上海古籍出版社，1987

⑩同上，第196頁

{11}《實理公法全書·凡例》

{12}{13}{14}《實理公法全書·總論人類門》

{15}《實理公法全書·君臣門》

{16}{17}《實理公法全書·官制》

（作者系贛南師院歷史文化與旅游學院06專門史碩士研究生）