人人都是心靈上的單身等

人人都是心靈上的單身

今天，中國“第四次單身潮”與“80后離婚潮”同時到來——中國男人和女人的共同生活突然增加了新的選項：單人房，雙人床；亞婚姻，偽單身；一結(jié)婚，便離婚；簽訂婚前財產(chǎn)協(xié)議或單身協(xié)議……

一次以婚姻觀念的變化為表征的生活方式的變革已經(jīng)發(fā)生：隨著社會上單身族群數(shù)量的增加，單身已不完全是一種被動無奈的讓步，很多時候它甚至成為了許多人的主動選擇；獨身與否作為一種生活方式，已經(jīng)慢慢超出了婚姻的范疇而成為一種獨立的生活態(tài)度和生活方式。

一個單身時代是不是幸福而自由的時代？“中國單身報告”聯(lián)合課題組研究表明：單身人群是一個自我意識極強，崇尚消費、享受生活的群體；在傳統(tǒng)觀念面前，他們從自己的生活體驗出發(fā)作出單身與否的選擇；單身并沒有給他們帶來過多的壓力，與之相反，他們對自己目前的單身生活感覺良好，卻依然渴望能走進婚姻生活，婚后生兒育女。

“人人都是心靈上的單身”的自由時代已經(jīng)到來。從邏輯上說，每個中國人都只有單身或非單身兩者選擇；但從心靈來說，愛情的獨孤求敗者、偽單身者、亞婚姻者甚至幸福家庭擁有者，皆可保有“單身的心態(tài)”。在失去道德譴責(zé)的時代劇中，單身可以理解為男人與女人戰(zhàn)爭的開始，也可以理解為不過是一次探索人生的角色扮演。

摘自《新周刊》

我們不要“回家吃飯獎”

“回家吃飯獎”是一位思兒心切的母親為子女能回家想出的辦法，她通告子女誰在雙休日能回家探視，免費吃喝之外，還獎勵100元。

子女情感上疏離父母家庭的話題由來已久，人類發(fā)達到可以飛離地球，卻至今尚未找到兩代人感情溝通的兩全之計。一個顯而易見的事實是，當子女脫離父母的庇護走向社會獨立生活后，他們或為生計奔波，或為事業(yè)奮斗，要他們重新復(fù)歸兒時對父母的依戀已不再可能。而另一方面，父母到了人生晚年，生活的平淡寂寞，又加倍需要子女的精神慰藉。

面對這樣一個本質(zhì)上屬于人類種族繁衍進程中必然遭遇的兩難困境，如何維系父母與子女的情感紐帶，是個古老而全新的課題。一般地譴責(zé)當下年輕人孝心不再并無意義，重要的是，要讓他們在承擔社會重任的同時，切實感悟到報答父母的養(yǎng)育之恩乃人倫之常，應(yīng)常念在心不容錯失。

實際上，衣食無憂的父母通常對子女并無過多要求。天下父母無不希望子女有出息，更怕自己的牽累影響孩子前程，只是思念子女之情實在難忍，這才有“回家吃飯獎”的無奈之舉。對此，那些如今同樣為人父母的子女理應(yīng)明察秋毫，及時回應(yīng)。

摘自《文匯報》

“行乞證”背后是“行政許可依賴癥”

日前，有專家建議，對那些確屬經(jīng)濟困難和無法解決生存問題的行乞者，可對其發(fā)放“行乞信用證明”，政府為乞討者建立檔案，促使他們文明行乞。應(yīng)該說，對于欺詐性、操縱性甚至帶黑社會性質(zhì)行乞的增多，以及強行討要等不文明行為的出現(xiàn)，我們不應(yīng)忽視，但發(fā)放“行乞證”就能有效遏制乞討亂象嗎？ 給“真實”行乞者發(fā)放“行乞證”，不僅意味著乞丐將比普通市民多一道行為上的“信用緊箍咒”，更意味著若沒有證明就很難行乞。這樣一來，那些在城市里突然遭遇意外卻又得不到接濟的人，也喪失了臨時乞討的權(quán)利。 如果給符合條件者頒發(fā)“行乞證”，大而言之，這種法外管制既是公共管理者專門針對乞討者的身份歧視，又是公共權(quán)力對公民自由行乞這一重要權(quán)利的擠壓和侵蝕。這種對行乞行為變相設(shè)立門檻和障礙的行為，已經(jīng)涉嫌對行政許可的濫用。這種思維反映了近年來日漸彌漫的“公權(quán)力崇拜心理”和“行政許可依賴癥”。

摘自《新京報》

給公務(wù)員戴上道德緊箍是好事

德才兼?zhèn)涫沁x拔公務(wù)員的基本原則，將德的要素置于首位，既符合中國吏治的傳統(tǒng)，也給法治時代的中國權(quán)力增添了道德化和人性化色彩。新實施的《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例》就是更多地給公務(wù)員戴上了道德緊箍。

公務(wù)員既是權(quán)力公器的執(zhí)掌者，又是依法行政的具體承擔者。在中國社會的急劇轉(zhuǎn)型期，權(quán)柄經(jīng)受著前所未有的誘惑，這個處分條例有助于警醒公務(wù)員時刻保持清醒頭腦，以免道德的底線滑入道德失范的無底深淵。

中國公務(wù)員制度堅持黨管干部，因而具有強烈的政治色彩。執(zhí)政黨的黨紀注重對黨員和黨員干部的道德約束，因而體現(xiàn)在公務(wù)員身上道德的慎獨自省也就極其自然。此條例符合中國國情和政治特色，是對公務(wù)員制度的道德性完備。使得中國的公務(wù)員制度達到了法治和德治的統(tǒng)一。

中國公務(wù)員的身份指向是公仆。而作為情感意義上的公仆是不能不注意個人私德的。條例中列舉的社會丑惡現(xiàn)象也唯有在權(quán)錢的驅(qū)動下才有可能，因而對權(quán)力進行這方面的私德約束和處分是不能忽略的重要因素。任何國家都不能丟卻本國文化傳統(tǒng)，當今時代，中國公務(wù)員除了法治體系的約束和黨紀條規(guī)的規(guī)范，傳統(tǒng)文化的自我道德的理想重建也是不容忽視的。

摘自東方網(wǎng)

漢服的皮裹不起文化的瓤

近年來，有一批“復(fù)古者”口口聲聲要復(fù)興傳統(tǒng)文化，卻并不去熟讀經(jīng)史子集，或去研析道儒墨法，他們在乎的是那雖然靚麗，卻已經(jīng)遭時代“淘汰”的漢服。有人把著漢服上升到“愛國主義”的高度。

傳統(tǒng)文化自然是要繼承并發(fā)揚光大的，可我們卻絕不能片面地認為凡是傳統(tǒng)的都是好的。盡管漢服也與傳統(tǒng)文化沾點邊，可充其量不過算是傳統(tǒng)文化一層并不算厚實的“表皮”吧？大張旗鼓地宣傳穿漢服，就能復(fù)興我們?nèi)諠u衰落的傳統(tǒng)文化了？真要復(fù)興傳統(tǒng)文化的話，可以學(xué)習(xí)對外漢語教學(xué)，有機會去向老外傳授漢語知識；可以在大過洋節(jié)的同時，號召身邊的親朋慶祝傳統(tǒng)節(jié)日……這些事情都乏人去做，如果只靠幾件衣服就能“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的話，我們何苦這么費事。

片面地大搞特搞漢服，不過是一場膚淺的“表演秀”，只及表皮，不涉內(nèi)里。中國人的確需要文化復(fù)興，可那是要求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國人手中復(fù)興，不是在古人或“仿古人”手中復(fù)興，我們要復(fù)興的是傳統(tǒng)文化的血肉骨髓，而不是一層好看的表皮，甚至表面之外覆蓋的那片紡織物！

薄薄的漢服實在裹不起傳統(tǒng)文化厚重的“瓤”，而只注表面的“復(fù)興”方式對傳統(tǒng)文化反倒是個威脅。

摘自東北網(wǎng)

排隊經(jīng)濟背后是壟斷

排隊是個好東西，因為它可以與道德、文明、規(guī)則、秩序之類的語詞扯到一起去。不過，排隊經(jīng)濟就不是什么好東西了，從本質(zhì)上講，這是一種與道德無關(guān)的經(jīng)濟形態(tài)，有時還會打上“不道德經(jīng)濟”的色彩。

先來看看排隊經(jīng)濟的表現(xiàn)形式：過去，老百姓為了白菜、肥皂排隊都要排到天昏地暗；今天，上學(xué)排隊、買房排隊、購車排隊，直到生孩子、看病，統(tǒng)統(tǒng)要排隊。

看來，排隊經(jīng)濟一直都不是好東西。過去排隊經(jīng)濟是因為生產(chǎn)和流通企業(yè)的能力不足，不能滿足人們需求；而現(xiàn)在生產(chǎn)和流通的能力強大了，到了商家可以控制供應(yīng)數(shù)量和節(jié)奏來牟求更大利潤了。也就是說，現(xiàn)在的排隊經(jīng)濟，就是不公平的市場競爭形態(tài)的現(xiàn)實映射。

專家說，市場競爭如果充分，這些問題應(yīng)該會迎刃而解。這也就是說排隊經(jīng)濟是一種與壟斷有關(guān)的“壞的市場經(jīng)濟”。仔細想想，上學(xué)、看病、購房、銀行，這些領(lǐng)域哪個不打著強烈的壟斷烙印？排隊經(jīng)濟硬幣的兩面，一面是資本的強勢，一面是民生的羸弱。有多少壟斷就有多少資源配置失衡，有多少壟斷就有多少服務(wù)嚴重縮水。

壟斷之外，公共服務(wù)也做得不夠好。都說這個時代在頻繁創(chuàng)造經(jīng)濟神話，可是我們卻沒有物質(zhì)財富與公共服務(wù)成正比的感覺。畢竟，社會財富增加意味著公共財政增加，公共服務(wù)隨之得到提升，進而可以改善民生。然而恐怖的排隊經(jīng)濟就是一面鏡子，清晰地映照出公共服務(wù)與民眾訴求之間深深的鴻溝。

摘自國際在線