身無彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點通

“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”是李商隱《無題》詩中的佳句之一，千百年來一直為人們所津津樂道。它不僅意蘊深遠，而且在形式上也富于工整，體現出了對偶的特點。在漢語中，有許多這樣的對偶句，它們已經在我國的語言文化中形成了一道絢麗的色彩，并體現出了其與漢民族心理的緊密聯系。

一、關于對偶

對偶是漢語修辭中最具有形式美的一種格式，也是漢語音樂美的最高表現形式。關于什么是對偶，陳望道先生在《修辭學發凡》中將其定義為：“說話中凡是字數相等，句法相似的兩句，成雙作對排列成功的，都叫做對偶辭。”①例如，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”等等。從形式上看，對偶可分為嚴式對偶和寬式對偶。

嚴式對偶在語言的各個層面上都有嚴格的要求。在音節上，要完全相等。在句法結構上，要求相同。在語義上，要求對稱。在韻律上，要求平仄相配。“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”是毛澤東主席引用過的很著名的兩句話。這兩個句子都是主謂句，主語“墻上蘆葦”“山間竹筍”相對；謂語“頭重腳輕根底淺”“嘴尖皮厚腹中空”相對；并且“墻上”和“山間”，“墻”和“山”，“上”和“間”，“蘆葦”和“竹筍”，“頭重”和“嘴尖”，“頭”和“嘴”，“重”和“尖”，“腳輕”和“皮厚”，“腳”和“皮”，“輕”和“厚”，“根底”和“腹中”，“根”和“腹”，“底”和“中”，“淺”和“空”，都是一一對應的。“頭重腳輕根底淺”“嘴尖皮厚腹中空”的平仄類型為“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平。”在韻律上也形成了對稱。

寬式對偶則沒有以上那么多的要求，只要形式上基本對稱就行了。

從內容上看，對偶可分為正對，反對，串對。正對，是指構成對偶的兩個語言單位在意義上相同，相似或相近。如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。反對，指構成對偶的兩個語言單位在意義上相反或彼此對立。如“滿招損，謙受益”。串對，又稱流水對，指構成對偶的兩個語言單位在意義上有承接，因果，條件，轉折等關系，兩個語言單位不能彼此互相獨立表意，而必須互相依存才能表達完整意義。如“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”。

二、對偶體現出的漢民族語言特色

王希杰先生說：“漢語文化乃是一種對偶文化。”②強調了對偶在漢語修辭中的地位。從語音上看，漢語是由單音節語素組成的，每一個漢字代表一個音節，每一個音節內部都是由聲母、韻母兩部分構成，聲韻搭配形成對偶。英語中不同的單詞是由兩個、三個或更多的音節構成，沒有聲韻的分別，更談不上對稱。如英語單詞“truck”和“jeep”，在意義上是相近的，都表示“車”，但音節不相等，而漢語“kǎchē”與“jípǔ”，意義不僅相近，在音節上也相等，容易構成對稱。漢語的每個音節獨立性都很強，有一定的長度和聲調，聲調在古時分為平，上，去，入四類，在現代又分為陰平，陽平，上聲，去聲四類，皆屬平仄兩大類，形成平仄的對偶。從字形上看，漢字是方塊形，方方正正，整整齊齊，易形成上下左右內外的對稱，如“忐，忑，姿，態，林，強，相，圍，國，圓”等等。這些方塊漢字可以橫排，也可以豎排，而英文由于是拼音文字，每個單詞長短不一，只能橫排，不能豎排，不能從形體上實現真正的對稱。從詞類上看，對偶要求名詞與名詞相對，動詞與動詞相對，形容詞與形容詞相對，也就是說相對的部分要詞類相同。漢語詞類豐富，為對偶的形成奠定了基礎。可以說，漢語和漢字從產生開始，就為對偶的運用創造了獨一無二的條件。在世界諸多的語言文字中，漢語言文字的這種特殊性質是其它語言文字所不具備的。

漢民族運用對偶的歷史由來已久。先秦時期的《詩經》，其對偶句式已相當豐富，例如，“青青子衿，悠悠我心。”《尚書》：“滿招損，謙受益。”《論語》：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”都已出現了對偶的句式。在漢代興起了辭賦，對偶這種修辭方式開始普遍并自覺地運用到了賦的創作之中，如司馬相如的《子虛賦》：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。”興盛于魏晉南北朝的駢體文，更是崇尚對偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》中評價駢體文是：“儷采百字之偶，爭價一句之奇。”③劉知幾在《史通》中說：“其為文也，大抵編字不只，錘句皆雙，修短取均，奇偶想配。故應以一言蔽之者，輒足為二言，應以三句成文者，必分為四句。”④到了唐代，律詩的發展達到了高峰，對偶作為律詩的一個重要組成部分，受到了唐代詩人的極大重視。上官儀有“詩有六對說”“詩有八對說”，李嶠有“詩有九對說”，白居易有“詩有四字對”等。這一時期出現了大量的五七言律詩，如王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓。”上文談到的李商隱的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”等等。一首律詩分為首，頷，頸，尾四聯，各聯含兩個句子，每一句又都是由五言或七言構成，奇偶相對而又統一，體現了“偶中有奇，奇中有偶”的二元辯證特點。另外，對聯也是以對偶為手段而創作的一種獨立的文學樣式，是我國的國寶之一，體現了漢民族的語言特色。如杭州岳王墓前的“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，安徽歙縣“太白樓”的“四面云山開辟眼，一樓風月話詩心”等。

三、對偶與漢民族崇尚對稱和諧的民族心理

對偶在漢民族中的廣泛使用，體現了漢民族的民族心態和美學觀念。漢民族自古就有陰陽“二元”的思維模式，認為天地萬物都有陰陽二元之分。《周易》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，并以各種具體事物為象征。乾為陽，坤則為陰；天為陽，地則為陰；山為陽，水則為陰；男為陽，女則為陰等等。《老子》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《荀子》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”都強調了陰陽二元的對立統一。這種陰陽二元的思維模式必定對漢民族崇尚對稱和諧的民族心態產生重要的影響。當這種追求對稱和諧的心理形成之后，漢族人在觀察事物時無形之中就會講究對稱，運用對偶，說到“高山”不由就會想到“流水”，說到“才子”也不由就會想到“佳人”，對偶也自然而然地為漢民族所喜愛了。

另外，在漢族人的心理狀態中，成雙成對的事物是吉祥和諧的象征，漢民族傾向于以對稱和諧為美。如《天仙配》中的第一句就是“樹上的鳥兒成雙對。”以成雙成對的鳥兒為幸福美滿的標志。漢民族傳統的建筑結構，中間是廳堂，左右為了對稱各有一廂房；在戲劇舞臺上，千軍萬馬往往只用四個兵卒分列兩旁來表示；古時朝臣上朝，衙役站班，都分列兩廂；新人結婚時，也是粘貼雙喜，擺放兩支紅燭。諸如此類的社會現象還有許多，它們都說明了漢族人對于對偶的喜愛和迷戀。

綜上所述，對偶作為一種傳統的修辭方式，早已為漢族人所喜聞樂見，它不僅顯示了漢語言的獨特魅力，而且也體現出了漢民族崇尚對稱和諧的民族心理。

注釋：

①陳望道.修辭學發凡[M].上海教育出版社，2001.

②王希杰.修辭學通論[M].南京大學出版社，1996.

③周振甫.文心雕龍注釋[M].人民文學出版社，1981.

④趙呂甫.史通新校注[M].重慶出版社，1990.

參考文獻：

[1]陳望道.修辭學發凡[M].上海：上海教育出版社，2001.

[2]汪麗炎.漢語修辭[M].上海：上海大學出版社，1998.

[3]吳禮權.修辭心理學[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[4]王希杰.修辭學通論[M].南京：南京大學出版社，1996.

[5]朱承平.對偶辭格[M].長沙：岳麓書社，2003.

[6]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學與研究出版社，2003.

[7]金元浦 譚好哲 陸學明.中國文化概論[M].北京：首都師范大學出版社，1999.

（朱文豪 查中林，西華師范大學文學院）