《論語》中“何有”釋義辨析

“何有”在古代漢語中是一個常用語，在不同的語境中表示不同的意義。“何有”最早見于《詩經·邶風》，即“何有何無，黽勉求之。”在這里，它的意思是“有什么”。這也許是“何”與“有”的最初結合，典型的動賓聯合——賓語前置式。在后來的使用過程中，其含義有所變化。

在《論語》中，“何有”共出現七次，分列如下：

（1）子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國？如禮何？”（《論語·里仁》）

（2）子曰：“出則事公卿，入則侍父兄，喪事不敢不勉，何有于我哉？”（《論語·子罕》）

（3）季康子曰：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）

（4）季康子曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從正乎何有？”（《論語·雍也》）

（5）季康子曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）

（6）子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）

（7）子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）

當前，語言學界對前六句中“何有”的含義已基本達成共識，即“何有”表示不難之辭——“沒有什么”，也就是說，“沒有什么，很容易做到”。不過，對最后一句中的釋義卻存在著兩種截然相反的觀點，并且兩種看法都很有市場，相持不下。這兩種觀點分別是：第一，從文化背景著眼，認為孔子是著稱于世的大圣人，儒家思想的創始人。幾千年來，他一直是人們思想與道德的楷模，享有“百代文官祖，歷代帝王師”的美譽，做到“謙虛，禮讓”應該是無庸置疑的。這些思想在他的著作中也都有所顯現，如《論語》中：“三人行，必有我師焉。”“為國以禮，其言不讓，夫子哂之”等。這些語句可以充分顯示出他的“謙虛，樸實”。因此，有人得出結論：最后一句話中的“何有”應是謙虛之辭，也就是說，“默而識之，學而不厭，誨人不倦”三種品格孔子自謙為“什么都沒做到”。現行的中學語文教材（七年級下）以及配套的教學參考書（人民教育出版社）采用了這種說法。語言學家楊伯峻先生在他的《論語譯注》里也采用了這個觀點。第二，最后一句話中的“何有”為不難之辭“沒有什么”。也就是說，三種品格對孔子來說不算什么，都已做到。朱熹《四書集注》解“何有為”“不難”為“何難之有”。黃式三《論語后案》，劉寶楠《論語正義》都說“何有，不難之辭”。語言學家王力先生在他的《古代漢語》教材里也采取了這種說法。

筆者曾經相信前者，并且在以前的教學中采用前者的解釋；然而，經過認真思考，可以看出前者頗有可疑之處。

首先，我們把例句中的最后一句和它在文中的下句連起來看一下：

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

上下串聯，其義顯赫。“何有于我哉？”與“是吾憂也”對舉；前者是吾所長，后者是我所憂。顯然，前者的“何有”表不難之辭。此外，本人認為一部著作中反復出現的詞或固定短語，其意義截然相反的情況實屬罕見。

其次，從《論語》中所出現的“何……有”這一句式中，我們也可看出一些“何有”的意義指向所在。如：

（8）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）

（9）“唐栗之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”（《論語·子罕》）

（10）“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（《論語·子張》）

這三句很明顯，都表示“沒有什么”，依次是“沒有什么簡陋之處”“沒有什么遠的”“沒有什么常師”，都隱含著不難之辭。

再者，孟子作為儒家思想最完美的繼承者，他的著作《孟子》中也保存了這種用法。如：

（11）王如好貨，與百姓同之，與王何有？（《孟子·梁惠王下》）

（12）孟子曰：“于答是也何有？”（《孟子·告子下》）

（13）王如好色，與百姓同之，與王何有？（《孟子·梁惠王下》）

“于王何有？”即“何有于王”，與《論語》中“何有于我哉？”在結構、意義、用法上完全相同。根據上下文語境可以看出，這三句話中的“何有”顯然都表示不難之辭。并且，當時“于……何有”已成了一種習用語，意思是“在……方面有什么呢？”也就是說“在……方面不存在什么”，引申即為“在……方面不存在什么困難”。楊伯峻先生在他的《孟子譯注》里把這三句都解釋為“有什么困難呢？”趙岐注“于答是也何有”云：“于音烏，嘆詞也。”把“于……何有”這一句式割裂成“于，答是也何有”，實不當。

此外，“何有”這一習用式，還類化出了“奚有”這類用法，意義同樣為“不難之辭”。如：

（14）奚有于是，亦為之而已矣。（《孟子·告子章句下》）

很明顯“奚有”即“何有”，“奚有于是”即“何有于是”。李炳英說：“‘奚有’即‘何有’謂不難。”甚是。楊伯峻先生在《孟子譯注》里把“奚有于是”譯為“這有什么關系呢？”更可說明其義。

綜上所述，可以看出：“何有”表不難之辭，在春秋時期已經成為一個習用語，后來一直流傳下來。研究語言，我們不能單從文化背景方面來判定詞語的含義，更應該遵循語言本身的發展規律依照上下文語境來判定。

參考文獻：

[1][魏]何晏.論語注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990．

[2]李炳英.孟子文選[M].北京：人民教育出版社，1957．

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960．

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980．

[5][漢]趙 岐.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990．

[6]張 覺.《孟子》存在句式變換研究[J].古漢語研究，2002，（4）.

（常志偉，南京師范大學文學院；康治平，河南省商水縣胡吉鎮第一中學）