新課改下影響語(yǔ)文教學(xué)有效性的原因及對(duì)策

摘 要：新課改下影響語(yǔ)文教學(xué)有效性的原因主要表現(xiàn)為：重人文輕知識(shí)；重形式輕內(nèi)容；重結(jié)果輕過(guò)程。對(duì)策有三: 從教學(xué)理念上樹(shù)立起工具性和人文性相結(jié)合的思想; 在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)處理好形式的生動(dòng)活潑與內(nèi)容的實(shí)在有效之間的矛盾; 在教學(xué)目標(biāo)的確定上應(yīng)當(dāng)側(cè)重學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 有效性 原因 對(duì)策

一

語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性在新課改向縱深方向發(fā)展的今天，已引起越來(lái)越多有識(shí)之士的關(guān)注。所謂“有效”可以從兩個(gè)維度來(lái)理解，一是效能與效率，即著眼效能，提高效率；二是效果與效益，要注重效果，追求效益。“有效”是效能和效果的綜合體現(xiàn)，是效率和效益的有機(jī)結(jié)合。近年來(lái)，在我們的課堂中，出現(xiàn)了一批優(yōu)質(zhì)高效的語(yǔ)文課，它們勇于改革創(chuàng)新，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和能力培養(yǎng)，取得了良好的教學(xué)效果。但是，憑心而論，現(xiàn)在打著新課改幌子，形式機(jī)械、內(nèi)容空洞的低效課也不少。這些課上的時(shí)候往往很是風(fēng)光熱鬧，但課后學(xué)生卻一頭霧水，毫無(wú)所得。究其原因，主要表現(xiàn)為：

（一）重人文輕知識(shí)

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性和人文性的結(jié)合，它要求語(yǔ)文教育在對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)中，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其人生觀、價(jià)值觀的形成。而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，我們的一些教師卻錯(cuò)誤理解了工具性和人文性之間相輔相成的辯證關(guān)系。他們片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體感受，偏激地追求語(yǔ)文課程中的人文性。他們認(rèn)為在課上只要充分引導(dǎo)學(xué)生去感悟文章的主旨即可，至于詞語(yǔ)的積累與運(yùn)用、文體相關(guān)知識(shí)的理解與應(yīng)用、寫(xiě)作技巧及方法的點(diǎn)撥等語(yǔ)文基本知識(shí)皆可忽略不計(jì)。這樣的教學(xué)理念指導(dǎo)出來(lái)的教學(xué)活動(dòng)，是非常低效甚至無(wú)效的。看上去，一些學(xué)生也能在課堂上旁征博引、侃侃而談，但是，因?yàn)樗麄儾](méi)有真正系統(tǒng)掌握語(yǔ)文的基本知識(shí)，所以根本不具備較高的綜合分析理解能力及寫(xiě)作表達(dá)能力。這樣，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成和教學(xué)效果的保證便成了一句空話。

（二）重形式輕內(nèi)容

崇尚民主自由、生動(dòng)活潑的新課改給語(yǔ)文課堂注入了前所未有的生機(jī)與活力，我們的語(yǔ)文課也變得生機(jī)盎然，熱鬧非凡。在語(yǔ)文課上，我們總可以看到這樣的場(chǎng)面：學(xué)生前后左右組成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，圍繞教師提出的問(wèn)題展開(kāi)熱烈的討論，然后由每個(gè)學(xué)習(xí)小組的組長(zhǎng)做代表發(fā)言，講出本組探討的結(jié)果。這種教學(xué)活動(dòng)我們給它起了一個(gè)好聽(tīng)的名字——合作探究。它的提出確實(shí)突出了學(xué)生的主體地位，打破了傳統(tǒng)教學(xué)中的“填鴨式”和“滿堂灌”，給人耳目一新的感覺(jué)，讓我們的語(yǔ)文課堂充滿生氣。但是，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，我們的課堂變得越來(lái)越喧囂浮躁，變得越來(lái)越空洞無(wú)物。在輕松安逸的課堂氛圍之下，我們的學(xué)生學(xué)會(huì)了過(guò)度依賴集體，把一切問(wèn)題都放到討論中來(lái)解決。他們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力似乎正在逐漸退化。

（三）重結(jié)果輕過(guò)程

當(dāng)前的一些語(yǔ)文課程從表面看來(lái)，似乎也體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，但其實(shí)質(zhì)仍然是以教師為中心，并沒(méi)有多大的改變。教師先預(yù)設(shè)好結(jié)論，然后千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生猜測(cè)，并以設(shè)定好的答案為最終目標(biāo)，來(lái)鎖定學(xué)生的思維。這種教學(xué)方式，其實(shí)仍然是一方強(qiáng)行灌輸、一方消極接受的模式，與新課程中閱讀對(duì)話的理念是背道而馳的。這種想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成共識(shí)的做法其實(shí)是傳統(tǒng)教學(xué)的變種，是不利于培養(yǎng)學(xué)生的求異思維的。因此，我們的語(yǔ)文教師無(wú)需過(guò)分執(zhí)著于“達(dá)成共識(shí)”，只要學(xué)生言之成理，并能自圓其說(shuō)，便大可“求同存異”。若你覺(jué)得學(xué)生的答案更完善合理，那么就大膽采納學(xué)生的見(jiàn)解。這樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種巨大的激勵(lì)和鞭策，將會(huì)讓其迸發(fā)更大的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)將極為有利。這正是新課程改革追求的最終目標(biāo)。

二

針對(duì)上述存在問(wèn)題，筆者認(rèn)為目前可以從以下幾個(gè)方面嘗試提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

（一）從教學(xué)理念上樹(shù)立起工具性和人文性相結(jié)合的思想

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”從文化的角度來(lái)看，交際工具本身是文化的組成部分，又是文化的載體；人文性必然在工具性中體現(xiàn)，人類的文化是以語(yǔ)言文字為載體的，做人的道理以及真善美、假惡丑的現(xiàn)象都要借助語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)。因此，在教學(xué)實(shí)踐中要讓學(xué)生從語(yǔ)言文字中感受中華文化的博大精深，透視出真善美、假惡丑，就必然要通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等方式，情在讀中感、理在讀中悟，從語(yǔ)言文字中切切實(shí)實(shí)地去感悟、去體會(huì)，而不是微言大義地貼標(biāo)簽、說(shuō)空話。在教學(xué)中，我們可以抓住文中的重點(diǎn)詞句，結(jié)合課文中的具體事例和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生理解語(yǔ)言文字的能力、口頭表達(dá)的能力，感悟作者用詞造句準(zhǔn)確、傳神，同時(shí)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。例如：在《赤壁賦》的教學(xué)中，可以先以常見(jiàn)的預(yù)習(xí)、誦讀、釋疑等常見(jiàn)教學(xué)手法來(lái)梳理文章思路，掌握重要實(shí)虛詞、特殊句式、詞類活用等文言基本知識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，可進(jìn)一步設(shè)置“欣賞分析文中的‘水月’意象”和“體悟主客問(wèn)答中的哲理內(nèi)涵”為教學(xué)重點(diǎn)，來(lái)感悟古代文學(xué)中唯美的典型意象，感受深刻的人生哲理，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞能力。

（二）在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)處理好形式的生動(dòng)活潑與內(nèi)容的實(shí)在有效之間的矛盾

新課程標(biāo)準(zhǔn)鮮明地倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。

這種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式與講究?jī)?nèi)容的實(shí)在有效并不矛盾。生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)方式必須以豐富實(shí)在的課堂教學(xué)內(nèi)容作為支撐。教師在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展之前，必須要認(rèn)真鉆研教材、研究學(xué)情，要堅(jiān)決杜絕閉門(mén)造車(chē)式的教學(xué)行為。教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)情有選擇地制定教學(xué)計(jì)劃，并隨時(shí)聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，調(diào)整自己的教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容，在教學(xué)中務(wù)實(shí)，在務(wù)實(shí)中求發(fā)展。切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

例如：在《邊城》的教學(xué)中，可以采用合作探究的方式從作者其人、代表作品、湘西風(fēng)光、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情，小說(shuō)典型人物的典型性格分組去感受作品中所表現(xiàn)的古樸、淳厚的民風(fēng)和風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人情美。與此同時(shí)，以分析人物形象為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生歸納人物的性格特點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章出色的語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，并進(jìn)一步領(lǐng)略作品散文化的敘事筆調(diào)、生活化的人物語(yǔ)言所營(yíng)造的古樸而典雅、流暢而清新的氛圍。

（三）在教學(xué)目標(biāo)的確定上應(yīng)當(dāng)側(cè)重學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)

思維教學(xué)是語(yǔ)文的靈魂，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最大的問(wèn)題是思維的淺層化。新課改中的探究教學(xué)往往是隔靴搔癢，停留在問(wèn)題表面的思考，忽視深層的探本溯源。教師在課堂上要結(jié)合教材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考和有深度的交流討論。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由淺入深、由易到難、由表入里地思考問(wèn)題，注重聯(lián)想和想象、比較思維、發(fā)散思維等思維訓(xùn)練。切實(shí)圍繞語(yǔ)文理論和實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行交流和討論，找到思維的落腳點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的平臺(tái)，借以提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，獲得能力的全面發(fā)展。

例如《讀〈伊索寓言〉》的教學(xué)，在帶領(lǐng)學(xué)生理清文章思路、弄懂文章重點(diǎn)難點(diǎn)之后，應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，思考故事背后的深刻寓意。像螞蟻和促織的故事可能至少有四層意思：第一層寫(xiě)促織不知為自己作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算；第二層寫(xiě)的是螞蟻落井下石；第三層用逆向聯(lián)系法，寫(xiě)的是對(duì)那些“坐看著詩(shī)人窮餓、不肯借錢(qián)的人”的詛咒；第四層寫(xiě)的是對(duì)某些學(xué)無(wú)所長(zhǎng)，只知拾人牙穢的腐儒的諷刺。只有通過(guò)這種深入思考，才能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新思維。

以上只是筆者對(duì)新課改中的語(yǔ)文教學(xué)有效性的存在問(wèn)題及改進(jìn)措施的一點(diǎn)粗淺思考。提高語(yǔ)文教學(xué)有效性決不是可以一蹴而就的事情，它需要我們廣大同仁轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，持之以恒地努力。這樣，才能逐步扭轉(zhuǎn)語(yǔ)文課堂高耗低能的不正常現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)新課改的宏偉目標(biāo)。