試論思維訓(xùn)練與議論文寫作

摘 要： 本文針對思維訓(xùn)練在議論文寫作中的方法論進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：思維訓(xùn)練 作文 寫作

思維訓(xùn)練應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確觀察生活、體驗(yàn)生活，形成對生活的認(rèn)識，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

一、從生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生正確觀察生活

中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，人生觀、世界觀還沒有最終形成，而客觀生活又是那樣紛繁復(fù)雜，且有曲折變化，這一切都影響學(xué)生對生活的正確認(rèn)識，需要他人引導(dǎo)，我們該如何引導(dǎo)學(xué)生正確地觀察生活呢？

1. 要教學(xué)生學(xué)會全面地看待問題

既要看到矛盾肯定的、主要的、正面的一面，也要看到否定的、次要的、負(fù)面的一面，這樣才能全面地揭示事物的本體，如果不能全面地看問題，就會出現(xiàn)片面性、以偏概全的錯誤。

2. 要教學(xué)生學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

所謂聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是必然從事物的普遍聯(lián)系中去分析事物，不僅要看到矛盾的各個方面，而且要看到各個方面的聯(lián)系和統(tǒng)一，否則，就會出現(xiàn)孤立地看問題的錯誤。

3. 要教學(xué)生學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，即應(yīng)該從發(fā)展上去揭示事物的矛盾運(yùn)動，不僅要看到事物存在的穩(wěn)定性，更要看到事物發(fā)展的變動性，否則就會出現(xiàn)靜止地看問題的錯誤。

二、抽象思維能力的培養(yǎng)

議論文之所以難寫，就是因?yàn)椤八乃季S要求高，已脫離了具體的形象的依托，是在理性概念的范圍內(nèi)對某一道理進(jìn)行抽象思考”。我們必須加強(qiáng)對學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)，提高議論文寫作水平。世間的任何道理，往往是隱藏在一定的事物之中，要想把這些道理發(fā)掘出來，需要運(yùn)用分析與綜合等能力。下面著重從分析與綜合兩方面來談。

講分析，就應(yīng)該講綜合，因?yàn)椤胺治鲋杏芯C合，綜合中有分析，分析與綜合貫穿于思維的整個過程”，并且“只有對事物內(nèi)部矛盾的各個方面進(jìn)行具體分析，再綜合起來把握其矛盾的總體，才能真正深入到事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律”。

（1）分析，就是把一個較為復(fù)雜、龐大的事物或問題分割開來認(rèn)識，肢解開來考察，從而將大化小、將難化易、將暗化明、將隱化顯，以便于掌握事物、把握問題。分析是人們認(rèn)識事物的一種方法，也是挖掘道理的一種方法，表現(xiàn)在論證中是：通過對論據(jù)的分解、比較、發(fā)掘其中蘊(yùn)含的規(guī)律，找出其中隱藏的道理來。

如何來分析呢？我們可以從以下三方面來分析：

a. 從事物的發(fā)展過程中來分析。它是將事物發(fā)展的縱向過程分割成若干階段或若干部分，然后一一認(rèn)識、辨別和考察的方法。例如毛澤東同志的《人的正確思想是從哪里來的？》就是在分析了人的認(rèn)識過程之后，從而闡明了人的正確思想是如何產(chǎn)生的。

b. 從事物本身或與其周圍聯(lián)系上分析。這種分析方法，既包括將一事物本身分割成若干部分來進(jìn)行考慮，也包括將這一事物與其他事物聯(lián)系起來再分割若干側(cè)面來認(rèn)識，從而很好地探求事物的內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，例如毛澤東同志的《反對自由主義》，為了認(rèn)識并批評自由主義這種無政府意識，首先指出了自由主義的十一種表現(xiàn)，并且對每一種表現(xiàn)都做了分析，其次指出了它的危害、產(chǎn)生根源和克服辦法，這種分析是科學(xué)的、深入的。

c. 從事物的由表入里中分析。這就是將一個事物或一個問題，從外向內(nèi)、從表面向中心逐層分割、逐層考察，漸次加深認(rèn)識，以至最后發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的一種方法。如恩格斯的《在馬克思墓前的講話》就是如此，對馬克思一生所從事的科學(xué)與革命事業(yè)所進(jìn)行的科學(xué)而精辟的分析，就是由表入里，層層加深。

論證借助分析的穿透力和輻射力，能將隱藏在事物內(nèi)的道理發(fā)掘出來，將那些不易被人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律提取出來，上述的三種方法，在具體使用時常常不是孤立的，它們常常相輔相成。

（2）綜合，就是在分析的基礎(chǔ)上，將分析的結(jié)果概括和歸納，剝除其表面現(xiàn)象，排除偶然因素，去粗存精、去偽存真，將分散的個別的認(rèn)識集中起來，最終得出科學(xué)的結(jié)論。在論證時，借助綜合能力，幫助人看清事物的本質(zhì)、問題的要害，將很深刻的道理，用簡明、概括的語言表達(dá)出來，在綜合時應(yīng)注意以下方面：

a. 綜合要自然。就是在綜合時，要做到合情合理，不牽強(qiáng)，不生硬，順乎自然，令人欣然接受。如柳宗元的《捕蛇者說》的結(jié)尾：“余聞而愈悲。孔子曰：‘苛政猛于虎也。’吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚乎！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”這種綜合，是在蔣氏以及村人的悲慘遭遇的基礎(chǔ)上做出來的，自然、合乎情理。

b、綜合要科學(xué)，少而精。就是說綜合要合理、恰當(dāng)、科學(xué)，要抓要害，揭示本質(zhì)，起畫龍點(diǎn)睛的作用，如韓愈的《馬說》一文，在分析了千里馬的品質(zhì)，并指出了“千里馬常有而伯樂不常有”這樣的事實(shí)之后，頗有感情地寫道：“策之不以其道，食者不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也。”“其真不知馬也”就是問題的癥結(jié)所在。這樣的綜合一針見血、一語破的，這樣的綜合促人深思，令人回味。

在實(shí)際運(yùn)用中，我們應(yīng)注重分析與綜合的區(qū)別，又要注重它們的聯(lián)系。

三、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練

新頒《語文教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“在語文教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。”

a. 激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，這是訓(xùn)練創(chuàng)造性思維的首要環(huán)節(jié)，一個好奇心強(qiáng)、求知欲旺的學(xué)生，往往頑強(qiáng)勤奮，善于鉆研，勇于創(chuàng)新。

b. 倡導(dǎo)發(fā)散思維。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，發(fā)散思維是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面求答的思維。善于發(fā)散思維的學(xué)生，其思維應(yīng)是流暢、變通、獨(dú)特三個特點(diǎn)兼?zhèn)洌刂煌姆较蛉ニ伎紗栴}，產(chǎn)生獨(dú)特的思維成果，因此，我們在教學(xué)中應(yīng)利用一切可用的方式，使學(xué)生開闊思路、多思善想、質(zhì)疑問難，發(fā)表自己的見解。同時教師應(yīng)注重改進(jìn)評分標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵學(xué)生發(fā)表創(chuàng)造性的見解。

c. 鼓勵逆向思維。這是由目標(biāo)發(fā)出，往回推理，從而達(dá)到解決問題的思維。逆向思維的主要特征之一是敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于在人們普遍認(rèn)可的事物或現(xiàn)象中提出自己的見解。在學(xué)校里，那些富有創(chuàng)造性的學(xué)生，往往具有一定的反叛性，他們對書本上的內(nèi)容、教師的權(quán)威、已成定論的東西，通過逆向思考，往往會提出不同的看法，甚至截然相反的觀點(diǎn)。在教學(xué)中教師應(yīng)鼓勵富有創(chuàng)造性的逆向思維，但也要把一些學(xué)生鉆“牛角尖”與逆向思維分開來。

以上是筆者對思維訓(xùn)練與議文寫作的一點(diǎn)粗淺看法，有不足之處，請指正。

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