對(duì)經(jīng)典來一場(chǎng)溫柔的惡搞

于丹對(duì)于《論語》、《莊子》的個(gè)人心得，在短短幾個(gè)月時(shí)間，成為千百萬群眾的心靈指南，成功地對(duì)大眾進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)的精神按摩，這又一次驗(yàn)證了三個(gè)問題：第一，傳媒的驚人力量；第二，國(guó)學(xué)經(jīng)典的巨大號(hào)召力；第三，大眾對(duì)于精神按摩的強(qiáng)烈渴求。

于丹在接受信報(bào)記者張守剛采訪時(shí)，承認(rèn)在講《莊子》的時(shí)候，“選擇了大眾傳媒可以承載的東西，這是一個(gè)不同的角度”。這個(gè)“不同的角度”是什么樣的角度呢？2002年之后，收視率成為衡量電視節(jié)目好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)，任何節(jié)目，只能為了收視率而存在，“百家講壇”不例外，作為“百家講壇”中的“一壇”，于丹講《論語》、講《莊子》，也不能例外。收視率意味著要抓住最大多數(shù)觀眾的眼球，提高收視率，就不能沒有點(diǎn)兒“娛樂至死”的精神。于是，于丹“心得”的自由舞蹈，也不得不戴上“符合節(jié)目的定位”這個(gè)沉重的腳鐐，扛著“還原經(jīng)典”的沉重旗幟，在“娛樂大眾”的舞臺(tái)上，媚俗或者媚雅。

看到因?yàn)楦鞣N原因在六七十年代沒上得了大學(xué)的父母，就著于丹對(duì)《論語》、《莊子》符合節(jié)目定位的“心得”，來消磨時(shí)間、感悟生活的時(shí)候，我們心里充滿了對(duì)于丹的感激；但是如果我們正上學(xué)的孩子，看了《＜論語＞心得》之后，把《論語》“民無信不立”中的“信”解釋成“信仰”，把“小人”解釋成“小孩”；看了《＜莊子＞心得》之后，把《莊子·人間世》誤會(huì)成《莊子·人世間》，把《莊子·人間世》中支離疏的故事，理解成“像支離疏這樣肢體不全的人，他只要自食其力，一樣可以養(yǎng)活自己，安享天年”，我們就不能不著急地要給他糾誤，還要給他加一項(xiàng)閱讀《論語》、《莊子》原典的課外作業(yè)。

詩無達(dá)詁，對(duì)《論語》的解釋，也可以仁者見仁，智者見智。就算所有學(xué)者，把“民無信不立”，解釋成統(tǒng)治者對(duì)老百姓要講信譽(yù)，要取信于民，也并不妨礙于丹將這句話“心得”為“信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來”。只是，把帶有很大隨意性的個(gè)人心得，當(dāng)作是“孔子的一種政治理念”，恐怕主張“民可使由之，不可使知之”，而且“不語怪、力、亂、神”的孔子，也會(huì)奇怪自己怎么會(huì)有如此超前的意識(shí)，在春秋時(shí)代就能預(yù)言信仰對(duì)于提高百姓幸福指數(shù)的重要性了。

一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特，同樣，一千個(gè)讀者，也應(yīng)該允許有一千個(gè)支離疏。就算有一萬個(gè)學(xué)究，把支離疏的故事，看作是要說明“以無用為大用”，以不材為大材的玄奧哲理，于丹也依然有權(quán)利把《莊子》中的支離疏，“心得”為一個(gè)身殘志不殘的好青年典范，以便于對(duì)青少年進(jìn)行勵(lì)志教育。只是，她把自己得到的這個(gè)結(jié)論，歸結(jié)為“最后莊子得出了一個(gè)結(jié)論”，慷慨地將發(fā)明權(quán)出讓給莊子，這就容易對(duì)觀眾和讀者造成誤導(dǎo)。

考慮到“百家講壇”居高不下的收視率，《＜論語＞心得》60萬冊(cè)、《＜莊子＞心得》100萬冊(cè)的首印數(shù)，我們就很容易理解，為何有人會(huì)擔(dān)心，“孔子很生氣，莊子很著急”了。再考慮到于丹出色的講述技巧，以及對(duì)于觀眾和讀者強(qiáng)大的感染力，如果家里有個(gè)要參加文科高考的孩子，偏偏又是個(gè)于丹迷，那么對(duì)《心得》當(dāng)中許多偏離“原典”的傳統(tǒng)解釋、不合乎標(biāo)準(zhǔn)答案的地方，恐怕還要再加上“家長(zhǎng)很擔(dān)心”這一條了。

于丹說過，學(xué)《論語》，學(xué)經(jīng)典，最根本的是為了把它變成一種生活方式。實(shí)際上，于丹所做的，是用《論語》、《莊子》來說明和佐證自己要提倡的一種生活態(tài)度和生活方式，論點(diǎn)早有了：要恬淡，要安寧，要樂觀，要安于貧賤，要關(guān)注內(nèi)心，要把握分寸……只需要到經(jīng)典當(dāng)中去尋找相關(guān)或貌似相關(guān)的語句作為論據(jù)了。所謂經(jīng)典，只是工具，就像洗腳盆，盆的存在，是為了盛水洗腳，做足療，放松身心的，而經(jīng)典的引用，是為了將精神按摩的按摩棒，裝飾得更加美觀，看上去更令人信服。

于丹并非要引導(dǎo)大眾對(duì)經(jīng)典進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，她甚至不是要對(duì)《論語》進(jìn)行通俗化的講解，她自己說，“我對(duì)《論語》是只言片語、非學(xué)理化的闡述……《論語》也可以這樣庸俗化地閱讀”(苗煒《于丹：＜論語＞也可以這么庸俗化地解讀》，《三聯(lián)生活周刊》)。將經(jīng)典庸俗化閱讀，不是通俗化介紹，通俗化要考慮忠實(shí)于原典，庸俗化則可以信馬由韁，甚至惡搞一氣，只是因?yàn)橛诘€(gè)人“所喜歡的質(zhì)地溫暖、不燙手、不冷漠，略高于體溫，可以千古恒常”，所以她的庸俗化惡搞，也只是“質(zhì)地溫暖、不燙手、不冷漠，略高于體溫”溫柔一搞，至于是否能夠“千古恒常”，那是時(shí)間的問題，只能讓時(shí)間自己去考證。

庸俗化經(jīng)典，只需要跳蕩的思路、活躍的靈感和豐富的聯(lián)想，可以望文生義，可以斷章取義，不需要查閱大量文獻(xiàn)資料，不需要進(jìn)行考證，所以于丹“心得”得十分輕松，用她自己的話說，“我沒備課，就是冥想，拿著杯水，想如何把《論語》里做人的道理匹配點(diǎn)故事，拿張白紙，這邊是一主題詞，那邊是一點(diǎn)小故事，鼓搗到一起”。

通俗化介紹經(jīng)典，除了要求通俗，還要求準(zhǔn)確，這就需要深厚的學(xué)養(yǎng)，并付出大量心血和精力，如朱自清的《經(jīng)典常談》、劉逸生的《唐詩小札》、施蟄存的《唐詩百話》，都是這方面的典范。如果要在對(duì)經(jīng)典的傳統(tǒng)讀解基礎(chǔ)上，再加上現(xiàn)代人的視角和觀點(diǎn)，既要準(zhǔn)確，又要通俗，還要有趣，王謙的《論語五十札》算是這方面的榜樣。只是，前輩學(xué)者的通俗化作品，今天除了人文學(xué)科的學(xué)者、在校的中文系學(xué)生和個(gè)別愛好者，少有人知，而王謙的《論語五十札》，雖然出版時(shí)間比于丹在“百家講壇”開講《論語》早9個(gè)月，比于丹《＜論語＞心得》的出版早10個(gè)月，可是卻并沒有在書店里熱銷，對(duì)比之下，這不能不讓我們感嘆央視的巨大影響力和于丹的“傳播有術(shù)”，“不學(xué)”可以，只要傳播“有術(shù)”。

如果央視的“百家講壇”，直接承認(rèn)自己就是娛樂節(jié)目，如果于丹的兩部《心得》，在對(duì)經(jīng)典庸俗化地溫柔惡搞之后，不要再提什么“還原經(jīng)典”、“國(guó)學(xué)的回歸”之類的話題，或許不會(huì)激起眾多真正讀過《論語》、《莊子》原典的人的強(qiáng)烈反對(duì)，不會(huì)遭到“十博士”的聯(lián)名抵制，更不至于驚動(dòng)復(fù)旦大學(xué)的著名教授朱維錚先生來進(jìn)行公開批評(píng)。

當(dāng)然，被批評(píng)也并不是壞事。在信息時(shí)代，最可怕的不是被批評(píng)，而是被冷落。對(duì)于于丹的兩部《心得》，無論追捧還是批評(píng)，二者都是關(guān)注，價(jià)值相等。哪怕是被批駁得體無完膚，也比無人搭理或者被人遺忘的寂寞冷清要好很多。追捧的力量越強(qiáng)大，批評(píng)的聲音就越響亮，有批評(píng)，有追捧，才是成功的炒作。因此，讓十博士們的批評(píng)來得更猛烈些吧，批評(píng)與追捧，可以互相激發(fā)，聯(lián)手合作，共同炒出一鍋火熱的“注意力經(jīng)濟(jì)”來，讓制片人、主講者、出版商們，統(tǒng)統(tǒng)賺得盆滿缽盈，心滿意足。