《語(yǔ)用學(xué)教程》評(píng)介

摘 要：索振羽的《語(yǔ)用學(xué)教程》是北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教材系列之一，由北京大學(xué)出版社出版。《語(yǔ)用學(xué)教程》是為數(shù)不多的漢語(yǔ)界人士撰寫(xiě)的語(yǔ)用學(xué)教材之一。正是因?yàn)樗且槐居蓾h語(yǔ)界人士撰寫(xiě)的教程，它才在語(yǔ)用學(xué)本土化嘗試過(guò)程中具有里程碑意義。

關(guān)鍵詞：《語(yǔ)用學(xué)教程》索振羽 語(yǔ)用學(xué)

一、引言

語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）是20世紀(jì)70年代末由西方學(xué)者建立和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)新學(xué)科。因此，我們的語(yǔ)用學(xué)專(zhuān)著多由外語(yǔ)界的學(xué)者撰寫(xiě)，比如何自然的《語(yǔ)用學(xué)概論》、錢(qián)冠連的《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》、何兆熊的《新編語(yǔ)用學(xué)概要》、《語(yǔ)用學(xué)——理論及應(yīng)用》、熊學(xué)亮的《認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)》等等。為了不讓外語(yǔ)界的專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)美，索振羽先生嘗試著把語(yǔ)用學(xué)本土化，用漢語(yǔ)撰寫(xiě)了《語(yǔ)用學(xué)教程》。

在緒論中，作者表述了自己的研究興趣和本書(shū)的基本內(nèi)容。從第二部分開(kāi)始，作者探討語(yǔ)用學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

二、語(yǔ)境

語(yǔ)境是人們運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)交際的言語(yǔ)環(huán)境。這個(gè)定義指明：（1）我們研究的是運(yùn)用自然語(yǔ)言（不是人工語(yǔ)言）進(jìn)行的言語(yǔ)交際；（2）言語(yǔ)交際有成效地進(jìn)行，必須依賴(lài)言語(yǔ)環(huán)境?；诖?，作者認(rèn)為語(yǔ)境的研究?jī)?nèi)容包括三個(gè)方面：（1）上下文語(yǔ)境，（2）情景語(yǔ)境，（3）民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。

在概述國(guó)外語(yǔ)境研究時(shí)，作者提到了馬林諾夫斯基（B.Malinowski）、弗思（John Rupert Firth）、韓禮德（M.A.K.Halliday）、海姆斯（D. Hymes）和萊昂斯（J. Lyons），并特別引述了萊昂斯在論述話語(yǔ)的合適性時(shí)歸納出的構(gòu)成語(yǔ)境的六個(gè)方面的知識(shí)。

“語(yǔ)境”部分探討了四個(gè)問(wèn)題：（1）研究語(yǔ)境的重要性。（2）國(guó)外語(yǔ)境研究。（3）語(yǔ)境的界定及研究?jī)?nèi)容。（4）研究語(yǔ)境的理論意義和實(shí)用價(jià)值。

三、指示詞語(yǔ)

“指示詞語(yǔ)”討論了三個(gè)問(wèn)題：（1）指示詞語(yǔ)的語(yǔ)用含義；（2）指示詞語(yǔ)的不同用法；（3）指示詞語(yǔ)的分類(lèi)。

指示詞語(yǔ)是表示指示信息的詞語(yǔ)。它是語(yǔ)用學(xué)最早選定的研究對(duì)象，因?yàn)樗苯由婕暗秸Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境的關(guān)系。

書(shū)中介紹了指示詞語(yǔ)的指示用法和非指示用法。前者分為身勢(shì)用法和象征用法，后者分為照應(yīng)用法和非照應(yīng)用法。

指示詞語(yǔ)分為五類(lèi)：（1）人稱(chēng)指示，（2）時(shí)間指示，（3）地點(diǎn)指示，（4）語(yǔ)篇指示，（5）社交指示。其中，前三種典型，而且普遍。

四、會(huì)話含義

因?yàn)椤皶?huì)話含義”是語(yǔ)用學(xué)的核心內(nèi)容，所以這一部分篇幅較長(zhǎng)。編著者在介紹了格賴(lài)斯（Grice，1975）的會(huì)話含義理論和新格賴(lài)斯會(huì)話含義理論之后，提出了自己的“得體原則”。

語(yǔ)用學(xué)是在言語(yǔ)交際的總框架中研究話語(yǔ)意義的恰當(dāng)表達(dá)和準(zhǔn)確理解。因此，“合作原則”和“會(huì)話含義”就成為重要的研究課題。

所謂“合作原則”就是在參與交談時(shí)，要使你所說(shuō)的話符合你所參與的交談的公認(rèn)目的或方向。它有四條準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則（The maxim of quantity）、質(zhì)的準(zhǔn)則（The maxim of quality）、相關(guān)準(zhǔn)則（The maxim of Relevance）和方式準(zhǔn)則（The maxim of Manner）。索先生在介紹格賴(lài)斯總結(jié)出的四種可能不遵守這些準(zhǔn)則的情況時(shí)，很自然地引出了下一個(gè)話題——“會(huì)話含義”。

會(huì)話含義分為一般性會(huì)話含義和特殊性會(huì)話含義。在討論了會(huì)話含義的推導(dǎo)之后，編著者介紹了會(huì)話含義的五大特征：可取消性、不可分離性、可推導(dǎo)性、非規(guī)約性和不確定性。

會(huì)話含義理論完成了從意義到含義的過(guò)渡，產(chǎn)生了“語(yǔ)用推理”這種新的推理形式，對(duì)語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)都做出了重要貢獻(xiàn)。然而，這一理論尚不完備。于是索先生把我們的注意力吸引到了新格賴(lài)斯會(huì)話含義理論。

五、預(yù)設(shè)

“預(yù)設(shè)”是語(yǔ)言哲學(xué)研究的課題之一，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)它的關(guān)注是從研究語(yǔ)義關(guān)系開(kāi)始的。在區(qū)分了“預(yù)設(shè)”和“蘊(yùn)涵”這兩種語(yǔ)義關(guān)系之后，書(shū)中舉例介紹了十三種預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)。

最后，書(shū)中討論了自然語(yǔ)言的兩種不同性質(zhì)的預(yù)設(shè)：語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)。通過(guò)分析預(yù)設(shè)的可取消性和投射問(wèn)題的復(fù)雜性，書(shū)中得出結(jié)論：關(guān)于預(yù)設(shè)的語(yǔ)義理論是難以成立的。

在介紹語(yǔ)用預(yù)設(shè)理論時(shí)，書(shū)中提到了兩種正規(guī)模式。第一種模式由卡圖南和彼得斯（Karttunen and Peters，1975）提出，它用蒙太古語(yǔ)法的框架來(lái)表達(dá)。第二種模式由蓋茲達(dá)（Gazdar，1979）提出：處理投射問(wèn)題的復(fù)雜方式能處理語(yǔ)境造成的可取消性。它假定預(yù)設(shè)屬于語(yǔ)義的非真值條件方面。

六、言語(yǔ)行為

奧斯?。ˋustin，1975）的“言有所為理論”著手推翻認(rèn)為真值條件（truth conditions）是語(yǔ)言理解的中心這一語(yǔ)言觀點(diǎn)（Levinson，1983：228）。本書(shū)歷時(shí)地介紹了奧斯汀的施為句理論。起初，奧斯汀把施為句看作專(zhuān)門(mén)一類(lèi)具有特殊的句法特性和語(yǔ)用功能的句子，后來(lái)則把它們看作一種一般類(lèi)型的施為話語(yǔ)，包括顯性施為句和隱性施為句；起初是施為句和敘述句的二分（對(duì)立），后來(lái)則變?yōu)殛P(guān)于各種施為句和敘述句的施事行為的一種一般理論。

后來(lái)，奧斯汀放棄了施事句和敘述句相對(duì)立的二分理論，提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)。盡管奧斯汀分出了三種言語(yǔ)行為：敘事行為、施事行為和成事行為，但是他最關(guān)注的還是施事行為。因此，奧斯汀花了很大氣力把施事行為的話語(yǔ)按語(yǔ)力分為五類(lèi)：裁決型、行使型、承諾型、行為型和闡釋型。

奧斯汀的功績(jī)是開(kāi)辟了一條從行為角度研究語(yǔ)言使用的新道路。

塞爾（Searle，1979）繼承、修正和發(fā)展了奧斯汀的理論，他主張把言語(yǔ)行為分為四類(lèi)：發(fā)話行為、命題行為、施事行為和成事行為。他還認(rèn)為，言語(yǔ)交際屬于人類(lèi)行為科學(xué)的一部分，言語(yǔ)行為是人類(lèi)交際的基本單位，言語(yǔ)行為有其自身特點(diǎn)并受規(guī)則的制約。塞爾區(qū)分兩種規(guī)則：制約規(guī)則和構(gòu)成規(guī)則，然后說(shuō)明言語(yǔ)交際應(yīng)遵守的是后者。而他找出構(gòu)成規(guī)則的方法是：先確定成功地、完滿地實(shí)施某一施事行為（例如“許諾”）的充分條件和必要條件，然而再?gòu)倪@些條件中抽取出有關(guān)“語(yǔ)力顯示手段”。

塞爾在批評(píng)奧斯汀的基礎(chǔ)上，以施事行為目的、適切方向、所表達(dá)的心理狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，把施事行為（而不是施事動(dòng)詞）分為五類(lèi)：斷言行為、指令行為、承諾行為、表態(tài)行為和宣告行為。

作為奧斯汀言語(yǔ)行為理論的杰出后繼人，塞爾修正了奧斯汀理論中的失誤，并且創(chuàng)造性地提出了言語(yǔ)交際應(yīng)遵守的構(gòu)成規(guī)則和在言語(yǔ)交際中起重要作用的間接言語(yǔ)行為理論。而間接言語(yǔ)行為理論把言語(yǔ)行為理論跟格賴(lài)斯的會(huì)話含義學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，這無(wú)疑增強(qiáng)了言語(yǔ)行為理論的解釋力。

七、會(huì)話結(jié)構(gòu)

列文森明確指出：“語(yǔ)用結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面都是以運(yùn)用中的會(huì)話為中心組織起來(lái)的?！保↙evinson，1983：284）

本部分討論了會(huì)話結(jié)構(gòu)必須研究的幾個(gè)問(wèn)題：輪流說(shuō)話、相鄰對(duì)、修正機(jī)制、預(yù)示序列和總體結(jié)構(gòu)。正確把握這些以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的問(wèn)題，可以幫助我們揭示會(huì)話構(gòu)成的規(guī)律，解釋自然會(huì)話的連貫性，進(jìn)而準(zhǔn)確理解話語(yǔ)意義。正如列文森所言：“研究會(huì)話結(jié)構(gòu)的正確方法是經(jīng)驗(yàn)的方法?！保↙evinson，1983：285）

八、結(jié)束語(yǔ)

索先生厚積薄發(fā)、高屋建瓴，既能夠讓初學(xué)者——甚至門(mén)外漢——大致了解和領(lǐng)會(huì)語(yǔ)用學(xué)的精髓，又為專(zhuān)業(yè)人士指明了進(jìn)一步探究的大致方向。

眾所周知，語(yǔ)用學(xué)具有深刻的哲學(xué)背景，理解起來(lái)有一定難度。但是，本書(shū)切合實(shí)際，不尚空談，所有理論和原則，都附有大量佐證，完全建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，充分反映了以觀察為依據(jù)的語(yǔ)用學(xué)研究新趨勢(shì)。

尤其值得一提的是，索先生提出和論證了“得體原則”。我們從中可以感受到中國(guó)語(yǔ)用學(xué)家的那種強(qiáng)烈的創(chuàng)新沖動(dòng)，同時(shí)也預(yù)感到了語(yǔ)用學(xué)理論的突破性進(jìn)展已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。

當(dāng)然，作為一門(mén)新興學(xué)科，語(yǔ)用學(xué)還有許多尚有爭(zhēng)議和問(wèn)題。這難免給教程編寫(xiě)工作帶來(lái)無(wú)所適從的困惑。在觀點(diǎn)和材料的取舍上，本來(lái)就有見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。而且，作者所申明的觀點(diǎn)也有值得商榷的余地。對(duì)此，筆者將另文探討。

參考文獻(xiàn):

[1] Austin.J.L.How to Do Things with Words，ed.;J.O.Urmsom and Marina Sbisà，Clarendon Press:Oxford.1975.

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[6] Searle，J.R.Expression and Meaning:Studies in the Theory of Speech Acts.Cambridge University Press. 1979.

基金項(xiàng)目:廣西教育廳資助項(xiàng)目(Ｄ200652);廣東海洋大學(xué)資助課題(0512162)。