古詩文備課札記

1．關于李白《將進酒》的兩個“君不見”

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”這是李白詩歌名篇《將進酒》開篇的兩個排句。理解起來并無困難，時光易逝、人生易老這八個字即可盡其意。八字盡意，偏偏要用三十四字，妙處何在？

我們知道，自從孔夫子在水邊發出“逝者如斯夫”的感慨之后，水即成了時光的隱喻。這可作時光代稱的黃河之水，如果只是像小溪一樣緩緩流淌，人們自然不會驚嘆光陰似箭；即便黃河之水洶涌澎湃，如果能夠周而復始，去而復回，人們也無須悲嘆光陰不再；現在的問題是，黃河之水天上來，落差如此巨大，流速如此迅急，裹挾萬物，電閃雷奔，一瀉千里，勢不可擋，讓人只能徒喚奈何。但是，“逝者如斯，而未嘗往也”，黃河千古流，依然是黃河，人呢，早晨還是青絲紅顏，傍晚已經霜雪滿頭，都說是人生短促，現在短促的人生只在早晚之間，如何叫人不悲傷？這里的黃河，既是時光的最佳對應物，又是偉大永恒的象征。黃河越是永恒，人生越顯短暫；黃河越是擁有無窮的生命活力，人生越是顯得渺小脆弱。“生年不滿百，常懷千歲憂”，而人生的痛苦又莫過于對生命短促的憂慮，詩人將無情的事實用夸張和對比的手法呈現在人們面前，真是驚心動魄。不僅如此，詩人又連用兩個“君不見”，一再呼告，剝奪了人們逃避思考的全部空間，讓你沒有任何回避的余地。一般的樂府詩只在篇首或句末偶而用之，李白兩句連用，構成長句鋪排，如挾天風海雨，鋪天蓋地而來，其藝術感染力之強，風雨驚之，鬼神泣之。

詩人如此經營詩的開頭，用意卻在勸酒。既勸別人，也勸自己。原來詩人素有“安社稷，濟蒼生”之志，卻因遭讒被迫離開長安，胸中郁積很深，于是借酒興詩情，抒寫政治上不得志的深沉憤懣。“人生得意須盡歡”，“會須一飲三百杯”，“將進酒，杯莫停”，“與爾同銷萬古愁”，當是飲酒過程中的酒人酒語。在李白如此強大的勸酒攻勢面前，有誰能不痛飲乃至狂飲呢？當然，詩仙的思想情感不會如此單一，《將進酒》同樣流露出復雜而矛盾的思想情緒，傲視圣賢、蔑視富貴、及時行樂的思想，都借豪邁奔放的詩句宣泄出來。試想，沒有鬼斧神工的兩個“君不見”，能有如此動人心魄的力量嗎？

2．關于“噫吁嚱，危乎高哉！”

李白《蜀道難》襲用樂府舊題，著力描繪蜀道之高峻險要，一唱三嘆，音韻鏗鏘，氣勢磅礴，豪邁壯觀，其開篇一句，破空而來，很值得細細品味。

詩的魅力在于抒情，文學的生命在于創造。就憑《蜀道難》開篇這三個感嘆詞，李白就是當之無愧的詩歌巨匠。他一不小心崩出來的這三個感嘆詞，是中國詩歌史上天才的創造。在李白之前的古詩中，有在詩的開篇用感嘆詞，并且竟然連用三個的嗎？沒有。為什么？因為從來就沒有誰這么寫過。“突破”之難，創新之難，難于上青天。再高明的模仿，也不過是模仿，決不會在文學史上留下哪怕是淺淺的印痕。《詩經》和《楚辭》中多用“兮”字，但都是用在句尾或句子中間。漢代梁鴻的《五噫歌》，五句詩句尾皆用“兮”，并且緊跟一感嘆意味更強烈的“噫”字，這已經是了不得的創造，開篇即連用三個感嘆詞，這樣的創舉，舍李白其誰也？

當然，李白連用三個感嘆詞，并不是故作驚人之舉，自有其非用不可的道理在。試想，猛然看到“難于上青天”的蜀道，人們的第一感覺是什么？是驚訝，是震撼，自然發而為聲，一聲驚嘆，這樣便有了“噫”。如果蜀道只是一般的高峻，有這一聲也就夠了，問題是，蜀道之難，一處比一處高峻，一處比一處險要，一處比一處崢嶸，一處比一處駭人，人們的驚嘆，自然是一聲之不足，又有第二聲，二聲之不足，又有第三聲，數聲之后，方才回過神來，發出“高呵高呵”的感嘆。可見，李白的開篇之筆，達到了內容與形式的高度統一，真可謂文學史上的神來之筆。如果直接用“蜀道之難，難于上青天”開頭，整首詩就有托不起來的感覺，詩味驟減。品讀古詩乃至任何優秀的文學作品，有一點比較文學的眼光，有一點文學史的視野，有一點細細品讀的功夫，會讀出更多的味道。

3．關于“解鞍少駐初程”

讀姜夔的《揚州慢》，人們對“解鞍少駐初程”一句往往很少留意，以為不過是一般的交代而已。這樣的解讀，實在有點可惜。

作者在詞前小序中點出這首詞的主旨在黍離之悲，也就是抒發對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情，實際是亡國之悲。自然詞中須有“昔盛”與“今衰”兩個方面的內容，以構成鮮明的對比。詞中寫“昔盛”的句子，“淮左名都”一句，突出其大都會的地位；“竹西佳處”一句，以點代面，突出揚州城昔日繁華熱鬧的情景；“春風十里”一句，更是借杜牧的詩句，以復現昔日揚州城十里長街的繁榮圖景。那么，介于這幾句之間的“解鞍少駐初程”句，在篇幅有限的詞中，就不可能只是一般過程的交代，理應是對揚州城往日繁華的渲染。“初程”，此行最初一段路程，說明此行路程不短，而作者是騎馬，不是坐車，可見此行并非悠哉游哉，頗有一點趕路的意思。有誰要趕一段長長的路程，卻在出發之初停下來，逛一逛風景名勝以一飽眼福的呢？人之常情，這樣的情況是極少出現的，除非此地有著非同一般、異乎尋常的吸引力。揚州恰恰是這樣一個對少年姜夔來說有著巨大吸引力的地方。一是揚州幾百年的繁華，實在令人神往，“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”，由此可見一斑；二是杜牧的文采風流，也令少年才子不惟景仰，更會產生無窮的想象。是的，他知道揚州城已經兩次遭到金兵的洗劫，對揚州的衰敗已經有了相當的心理準備，但他絕難想象，天下聞名的揚州城會沒有一點繁盛的影子，因而他解下馬鞍，走進城去，去追尋在夢中不知出現過多少次的富商輻輳、游人薈萃、絲弦管樂、笑語歡歌的情景。經過戰火洗劫的揚州城尚且具有如此驚人的吸引力，揚州昔日的繁榮局面可想而知。但展現在他眼前的，卻是薺麥青青、廢池喬木、清角吹寒、一座空城，這怎不讓杜牧“重到須驚”？怎不讓作者感嘆“橋邊紅藥，年年知為誰生”？沒有如此強烈的反差，怎能把黍離之悲推向極致，產生驚心動魄的藝術感染力？

4．關于“漁工水師雖知而不能言”

蘇軾在他的《石鐘山記》中，以自己的目見耳聞，肯定了酈道元關于石鐘山得名由來的見解，否定了李勃的意見。蘇軾在總結此次考察時，把“漁工水師雖知而不能言”作為石鐘山得名由來未能流傳下來的原因之一。這里，蘇軾完全是以己度人，漁工水師根本就不可能“知”。

首先，作為長期生活在石鐘山的寺僧，應是民間懂得石鐘山得名由來的權威，連寺僧也只是“使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之”，可見李勃之說深入人心，漁工水師根本就不可能想到石鐘山還會有別的得名由來。

其次，從第二段來看，漁工水師根本就不可能在夜晚駕小舟“至絕壁下”，因為“大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中”，陰森恐怖，令人心悸，連蘇軾自己也感到害怕，“心動欲還”，而當“大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕”時，舟人更是“大恐”，可見，他們是不可能與蘇軾有同樣的發現的。

再次，漁工水師即使有和蘇軾同樣的發現，也不會想到這和石鐘山得名由來有什么關系，因為漁工水師不可能具備作者那樣的歷史文化知識。蘇軾“徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲。與向之噌吰者相應，如樂作焉”。他的這樣一種感受與聯想，漁工水師是不可能具備的。至于“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”，對漁工水師而言，就更是天方夜譚，因為《國語》《左傳》的相關記載，蘇軾自然是爛熟于心，漁工水師可能連書的封面也未必見過。

再說，漁工水師雖然不會寫文章，但如果他們知道石鐘山得名緣由，還是會口耳相傳，必不會出現“寺僧使小童持斧”扣石之事，此事只能說明漁工水師根本就不“知”。在這一點上，蘇軾完全忽略了漁工水師的知識結構，屬于想當然耳。可見，即使是大學問家，如果思慮不夠周全，也是會鬧笑話的。

（作者單位：興化中學

揚州高級中學）