冷看“于丹熱”

春雨瀟瀟，北京中關(guān)村圖書大廈售書的場(chǎng)面火爆。從四面八方、甚至剛下火車趕來的讀者雨中排隊(duì)，傘花接龍，蜿蜒延伸，在繞大廈一周之后，復(fù)又旋上五樓。自于丹在《百家講壇》一夜躥紅之后，她的著作便成了一書難求的熱門貨，以至本次9個(gè)半小時(shí)的《于丹〈莊子〉心得》簽售突破上次《于丹〈論語〉心得》13000冊(cè)的紀(jì)錄，再次飆升至15000冊(cè)，這在近年來的書店行情中可謂罕見。

于丹在外地巡回簽售時(shí)，曾有一位年逾古稀的寧波老人向她深深地鞠躬說：“孔子是圣人，于老師你也是圣人，你為我們中國(guó)人做了件功德無量的事。”另有位12歲的天津小女孩對(duì)她說：“阿姨，我聽你講完了才知道，《論語》說的不是廢話。”在天津還有坐著電動(dòng)輪椅的殘疾人，冒著零下四度的寒冷前來購(gòu)書，說她一定要親自來看看這位叫做于丹的“女圣人”。更有特地從孔子家鄉(xiāng)趕來花了一整天時(shí)間排隊(duì)購(gòu)書的一位齊姓老人，他是曲阜國(guó)際儒商聯(lián)合會(huì)（孔子研究院）的“魚絲”（于丹迷），他隨手奉送一幅《孔子行教圖》并熱情地邀請(qǐng)于丹老師去山東曲阜做客。凡此種種動(dòng)人情景，不勝枚舉。

然而，在于丹因播講《論語》和《莊子》而一炮打響，又在各地簽售她的炙手可熱的名著而迅速躥紅的同時(shí)，網(wǎng)上的“天涯論壇”卻出現(xiàn)了一篇題為《吁請(qǐng)媒體立即停止對(duì)于丹之流的吹捧》的帖子。這份署名中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所在讀博士生徐晉如的帖子，猛烈地抨擊了于丹借以成名的中央電視臺(tái)《百家講壇》，并呼吁“立即讓于丹下課，并向全國(guó)人民道歉”。此帖旋即招引了數(shù)以萬計(jì)的響應(yīng)者，他們通過點(diǎn)擊或跟帖的形式熱烈隨聲附和。于是，媒體就以《十博士聯(lián)名抵制于丹》為題予以公開報(bào)道，在社會(huì)上引起一場(chǎng)壁壘分明的論戰(zhàn)。

也就是在圖書大廈火爆簽售的現(xiàn)場(chǎng)，一名男子氣呼呼地?cái)D進(jìn)人群表示抗議，但見他身穿一件抵制快餐文化的T恤衫，上面寫著：“孔子很生氣，莊子很著急”。

來自清華、北大、中山大學(xué)和暨南大學(xué)等高等院校的一幫博士生、碩士生和學(xué)士們則認(rèn)為：“于丹應(yīng)該算得上是灌水大師，她用《論語》的一點(diǎn)概念炒作出了一大桌只有色相而味同嚼蠟的大餐，更重要的是她借此炒作了自己。”

其中言辭最為激烈的要數(shù)博士生徐晉如。他說他不想把學(xué)者和大眾對(duì)立起來，但“最重要的是大眾接受的必須是正確的知識(shí)”。他認(rèn)為于丹“毫無學(xué)問，文史功底等于零，而且極其狂妄，以她那樣比紙還薄的文史功底，竟敢去動(dòng)中國(guó)文化的元典。多少年后，人們會(huì)說：看呵，在那個(gè)荒謬的年代，一個(gè)‘文盲’都可以上電視講《論語》。”徐晉如反對(duì)于丹的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為她對(duì)《論語》的解讀是“完全錯(cuò)誤的，是對(duì)經(jīng)典的褻瀆與糟改”。他覺得如果大眾按照于丹的解讀去理解孔子，就會(huì)認(rèn)為孔子原來是一個(gè)淺薄的人，從此對(duì)中華傳統(tǒng)文化“失去敬畏之心”。言下之意，孔子和《論語》就是中國(guó)文化的根本代表。

竊以為，于丹的成功就在于她勇敢地捕捉了一個(gè)良機(jī)：當(dāng)中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)反而造成文化荒蕪的“文化大革命”之后，廣大群眾由于長(zhǎng)期的失落和空虛，正在熱切地尋找精神家園，包括文藝復(fù)興在內(nèi)的太平盛世開始在華夏土地上出現(xiàn)，全國(guó)各地大興國(guó)學(xué)之風(fēng)。中央電視臺(tái)不失時(shí)機(jī)地推出了像《百家講壇》那樣普及古典文學(xué)的節(jié)目，這是符合大眾求知心理的舉措。尤其是那些文化程度不高，過去讀書較少的受眾更是遇到了一個(gè)輕松補(bǔ)課的機(jī)會(huì)。于是，繼易中天、紀(jì)連海、閻崇年之后，于丹也幸運(yùn)地登上了《百家講壇》，先后推出《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》，并得到廣大受眾的熱烈歡迎。

然而，于丹的討巧不僅是她及時(shí)地捕捉了時(shí)代良機(jī)，而且還在于她充分發(fā)揮了作為一個(gè)傳媒能手的作用。她是北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)助理兼影視傳媒系系主任，曾教授過“中國(guó)古典文學(xué)”“影視學(xué)概論”“電視理論思潮”等課程，出版過《形象，品牌，競(jìng)爭(zhēng)力》等專著多部，得過各種獎(jiǎng)項(xiàng)，并在中央電視臺(tái)和北京電視臺(tái)的50多個(gè)頻道和欄目擔(dān)綱顧問和策劃。以上說明，于丹是勤奮的、聰明的，并非“不學(xué)無術(shù)”，且具備深厚的文化底蘊(yùn)。

她伶牙俐齒，巧舌如簧，講起課來精神高度集中，亢奮時(shí)熱血沸騰，悲愴時(shí)熱淚盈眶，活像是個(gè)煽動(dòng)家。學(xué)生喜歡聽她講課，因?yàn)樗W(xué)強(qiáng)識(shí)，譬喻恰當(dāng)。從文學(xué)、歷史、傳播學(xué)、音樂、足球、貝克漢姆、馬拉多納，講到杰克森、惠特尼·休斯敦，再到白人五重奏樂團(tuán)，還有生活體驗(yàn)、人生哲理、旅游感悟和讀書心得均可以拿來作為生動(dòng)的教材。她的講談深入淺出，不是填鴨式，而是啟發(fā)式，娓娓道來，讓聽眾喝一碗“心靈的雞湯”。

于丹希望通過她的《論語》心得的講述，讓聽眾重新找到失落的精神家園，其中包括“賴以安身立命、解決生命意義問題的宗教信仰，對(duì)待親人、鄰居、同胞的倫理道德，參與社會(huì)事務(wù)和公共事務(wù)的公益精神和公民精神”，以此幫助人們找回文化自信。她還想通過自己對(duì)《莊子》的解讀，揭示莊子學(xué)說的真諦，告訴大家怎樣才能過上我們心靈所渴望的那種快樂生活。冀希用孔子和莊子的古訓(xùn)和修養(yǎng)來“解除21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑”，讓中國(guó)人借以重塑新的世界觀、宇宙觀、處世哲學(xué)和交游之道，從而找到自己應(yīng)有的感情歸宿和生活坐標(biāo)。用作者漂亮的心語來說就是：“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。”

然而，問題就出在于丹在她暢談《論語》心得和解讀《莊子》學(xué)說的時(shí)候，從“天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道”的角度“去看圣人，只感到有溫度，而沒有其色彩”。看來只是一廂情愿地去從中尋找和發(fā)掘她認(rèn)為積極的東西，一味強(qiáng)調(diào)其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用價(jià)值。認(rèn)為《論語》可以讓現(xiàn)代生活中的人們“獲取心靈快活，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)”。她所詮釋的《論語》賜人的感覺簡(jiǎn)直就是一本萬能的《語錄》，只要對(duì)號(hào)入座，似乎一切難題就能迎刃而解。只可惜這本寶書的封皮不是紅色的，而是灰色的，古色古香的，它的教條只是好聽而其實(shí)無法兌現(xiàn)，有的事例也不免牽強(qiáng)附會(huì)。況且，她拿出來示眾的貨色都是經(jīng)過篩選的，它們既不是《論語》的主體，更不是全部。那么剩下的那部分發(fā)霉發(fā)臭見不得人的東西你又將它怎樣處置呢？是一股腦兒都把它拿出來曬曬太陽呢，還是掩蓋下來讓它在陰暗的角落繼續(xù)發(fā)霉發(fā)臭呢？宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)洋洋自得地標(biāo)榜，他只要用半部《論語》就能夠治理天下。一方面固然在標(biāo)榜自己的才能，但是，從另一個(gè)側(cè)面也足見《論語》確實(shí)是一部可以安邦定國(guó)的奇書，里面有沉甸甸的內(nèi)容，取之不盡，用之不竭。這種能在封建社會(huì)里大行其道的東西，肯定是曾經(jīng)有用的，但要看對(duì)誰有用。從現(xiàn)在的眼光來看，有積極的，也有消極的，到底各占多少，迄今沒有定論。

2500多年來，孔子被歷代統(tǒng)治者奉為“大成至圣文宣王”，被推崇為“文圣”，關(guān)云長(zhǎng)則為“武圣”。統(tǒng)治者之所以推崇以孔丘為代表的儒家學(xué)說，大肆宣揚(yáng)《論語》，并非為了普及“國(guó)學(xué)”，更不是因?yàn)樗芙o人喝“心靈的雞湯”，讓人找到“感情的歸宿”和“生活的坐標(biāo)”，然后去“快樂地生活”，而是另有目的。儒家學(xué)說中帶有“濃重的精神麻醉劑”，喝了它不僅會(huì)令人暈暈乎乎，喪失理智，喪失斗志，不敢反抗，不求進(jìn)步，渾渾噩噩，任人擺布。至于《三綱五常》中的封建禮教和倫理道德，則更是用來束縛國(guó)人的桎梏，讓世世代代的善良人們?cè)谶@種精神枷鎖的禁錮下充當(dāng)可憐的順民，男的背上孝子賢孫的十字架，女的背上沉重的貞節(jié)牌坊。

但綜觀于丹在傳播孔學(xué)的全過程，給人的印象是熱衷于繼承，而忽略了批判，似乎在刻意回避孔學(xué)的消極面和陰暗面，否則好像會(huì)減少圣人頭上的光暈似的，或許更擔(dān)心的是會(huì)沖淡受眾對(duì)她的“心得”的濃烈興趣。如果真的如此，那就未免有失偏頗。而按常規(guī)，我們對(duì)于歷史遺產(chǎn)的態(tài)度向來是采取批判地繼承，取其精華，去其糟粕。如果不予褒貶，一味頌揚(yáng)，那么受眾就以為《論語》里面都是好東西，應(yīng)該全盤照搬，可以兼收并蓄。這就容易形成誤導(dǎo)。

也許，這正是于丹在書稿付梓時(shí)為何抱有“七分安頓三分忐忑”心境的緣故。因?yàn)樗形赐瓿苫蚋静幌肴ネ瓿赡潜夭豢缮俚睦m(xù)篇；同時(shí)有點(diǎn)擔(dān)憂自己的著作面世之后，其社會(huì)反應(yīng)究竟如何。盡管她在后記中再三聲明，她所謂的“可以得之于心的《論語》”，既不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，也不是與“道”“釋”并稱儀式莊嚴(yán)的“儒教”，又不是被窮究考據(jù)的“儒學(xué)”，那到底是什么呢？

魯迅在《孔夫子在現(xiàn)代中國(guó)》的文章中寫道，孔夫子生前運(yùn)氣并不好，常常走投無路，甚至處處碰壁，餓扁了肚子，連在他的老家魯國(guó)都呆不住，只好發(fā)著牢騷憤然出走，說是“道不行，乘桴浮于海”。魯迅說，孔子死了以后運(yùn)氣反而好起來，“因?yàn)樗粫?huì)嚕蘇了，種種的權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。但比起后來輸入的釋珈牟尼來，卻實(shí)在可憐得很。誠(chéng)然，每一縣固然都有圣廟即文廟，可是一副寂寞的冷落的樣子，一般的庶民是決不去參拜的，要去，則是佛寺，或者是神廟。若向老百姓們問：孔子是什么人？他們自然回答是圣人。然而，這不過是權(quán)勢(shì)者的留聲機(jī)。因?yàn)榭追蜃又谥袊?guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系”。

魯迅在他的文章里還說，孔子死了之后常常被人用來當(dāng)“敲門磚”使。他列舉了3個(gè)例子：袁世凱為了當(dāng)皇帝，穿起古怪的圣服開始祭奠孔廟；北洋軍閥的孫傳芳，為了敲開幸福之門，一面沿途砍殺百姓，一面復(fù)興投壺之禮；鉆進(jìn)山東稱王稱霸的軍閥張宗昌，連自己的金錢、兵丁和姨太太都數(shù)不過來，還重刻了《十三經(jīng)》，“把孔孟之道看做可以由肉體關(guān)系來傳染的花柳病一樣的東西”，居然找了一個(gè)孔子后裔當(dāng)女婿，用來光耀門庭。

細(xì)想起來，美國(guó)自立國(guó)以來也就200多年的歷史，為何就建成了世界頭等強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)有上下五千年的文明史，卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面？除了歷代君王的腐敗無能和外族列強(qiáng)入侵等等原因以外，難道與“儒術(shù)”毫無關(guān)系嗎？有人認(rèn)為，光是“中庸之道”就拖累了中國(guó)的前途，因?yàn)椤爸杏怪馈敝鲝垺安粨屒埃宦浜螅€(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)中間走”，于是，故步自封、閉關(guān)鎖國(guó)皆源出于此。不過，這“道學(xué)”對(duì)奉行市儈哲學(xué)的人來說倒也適合，因?yàn)檫\(yùn)用它所蘊(yùn)涵的韜晦之計(jì)和明哲保身等法術(shù)就可以達(dá)到升官晉級(jí)或一夜暴富的目的。要不，那些“逍遙派”和“中間派”為何能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)氐巧狭祟I(lǐng)導(dǎo)崗位呢？

姑且不談儒術(shù)中的核心思想，就拿孔子關(guān)于“食不厭精，膾不厭細(xì)”的飲食觀點(diǎn)而論吧，魯迅就一針見血地指出：“孔子他并非百萬富翁或能收許多版稅的文學(xué)家，想不至于這么奢侈的。”也許就因?yàn)槔戏蜃犹岢倪@種腐朽的封建士大夫的享樂思想，致使國(guó)人從古到今歷來崇尚大吃大喝，花天酒地，甚至挖空心思地鼓搗出什么“禽八珍、草八珍、山八珍和海八珍”俱全的滿漢全席來。以至公款吃喝之風(fēng)盛行，迄今仍屢禁不止。聯(lián)想到官場(chǎng)中的貪污腐化之風(fēng)，舞臺(tái)上充斥著帝王將相和封建糟粕以及社會(huì)上蔓延的浮躁之風(fēng)，無不與同孔學(xué)一脈相承的封建主義的流毒遠(yuǎn)沒有肅清有關(guān)。若要樹立健康的社會(huì)風(fēng)氣，首先得把好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的關(guān)口，堅(jiān)決封殺“污染源”。否則謬種流傳，其害無窮。例如，對(duì)孔學(xué)的研究和評(píng)論就可以因勢(shì)利導(dǎo)做起來。當(dāng)然這是一項(xiàng)巨大的工程，不是一年半載可以奏效的，也不是靠于丹再寫本書就能解決問題的。但如果主管部門的領(lǐng)導(dǎo)不作為，這些問題即使等到了猴年馬月還會(huì)依然如故。

孫國(guó)維，浙江紹興人，新華社資深記者。曾先后擔(dān)任新華社駐秘魯利馬分社常駐記者和駐智利圣地亞哥分社社長(zhǎng)。主要著作有：《世界名勝薈萃》《神秘的南極洲》《馬島風(fēng)云記》以及專著《銅礦王國(guó)——智利》等。