《論語》補遺（二）

名利之觀正確引導

名是名譽、名聲；利為“財貨之利”，也就是物質利益。江上槳動船飛，千帆競渡，而智者紀曉嵐看來，只有兩條船，一只為名而來，一只為利而往。古往今來，大千世界、蕓蕓眾生，無非追名逐利。是耶?非耶?

文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，留的是名。諸葛亮初躬耕南陽，“不求聞達于諸侯”，先帝“三顧臣于草廬之中”，遂“奉命于危難之間”，至于“鞠躬盡瘁，死而后已。”最后，“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高”。(唐·杜甫)，誰不敬仰。“生有高世名，既沒傳無窮。”(晉·陶淵明)。“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德揚名，可以不朽”(《三國志·魏書·文帝紀》)。蘇東坡也有“白首為功名”之句，雁過留聲，人過留名。筆者50多年前上高中時，有位語文老師在課堂上講過的一句話對我影響甚大，至今記憶猶新，大意是：一個人到世界上來走一趟，總要做些有意義之事，哪怕一草一木，為世人留個紀念。

有人說：“人不能光靠感情生活，人還得依靠金錢。”人生在世，生存是首要任務，利既是財貨，無疑是生存最重要物質基礎。利是人生物屬性的產物。當然，利有公私之分，重公利，輕私利，所謂“利為民所謀。”但也并不筆抹煞私利，讓一部分人先富起來，最近頒布的“物權法”，既保護公有財產，也保護私人財產，私利是受保護的，私利也是促人前進的動力之一。

個人利益一指個人生存發展所必需的利益；二指個人通過自己誠實勞動獲得的利益；三指法律保護的個人利益。個人利益又可分為正當的個人利益與不正當的個人利益，正當的個人利益，是人的生理需要，是合理的。又有說，欲是天性，人的私欲是無限的，如果不加限制，陷入“狂欲”，就會在追逐私利中極端損人利己，嚴重危害社會，埋下人生禍根。歷史事實罄竹難書，不可不引以為戒。

孔子并不反對名利。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也”?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也巳!(《論語·子罕》)年輕人是可畏的，怎知未來的人不如現在的人呢?到了四十、五十歲，仍然沒有什么名聲，這就不值得敬畏了!孔子還說：“君子疾沒世而名不稱焉。”(《論語·子罕》)君子抱撼的是死亡之后沒有名聲被人稱道。孔子這句話既是他自己畢生追求功業的寫照，也是對后人的激勵，要他們立德、立功、立言，垂名后世。漢司馬遷忍辱負重作《史記》，成“千古之絕唱”，名垂宇宙。范仲淹二歲喪父，母親改嫁。少有志操，苦讀詩書，寄宿廟宇，日食二粥，三年而學業大進，他的決心是：“讀天下書，窮天下事，以為天下之用”。舉進士任官之后，有敢言之名，故命運多舛，仕途坎坷，但忠誠不改。范仲淹對人泛愛樂善，為政崇尚忠厚，為民造福，為國效忠，終成一代名臣。他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，世代相傳，先憂后樂，創名節之風，影響及于今日。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)富有與尊貴是人人都希望的；不用正當的途徑取，得它，君子是不接受的；貧窮與卑賤是人人都厭惡的；不用正當的拋棄它(原文也是“得”字，恐系“去”字之誤)，君子是不擺脫它的。人人都是喜歡富貴，不喜歡貧賤的，但要取舍有道。在物質與精神的關系上，物質是基礎，正如管子所言：“倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)財富可以求得，就是做市場的守門卒我也干。此外，孔子還兩次提到利：“見利思義”(《論語·憲問》)和“見得思義”(《論語·季氏》)。儒家并不排斥利，只是“君子愛財，取之有道”。而且對不同的人有不同的要求，對君子，“君子喻于義”(《論語·里仁》)君子明白大義，“君子義以為上”(《論語·陽貨》)，所謂先義后利。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)，用不正當的手段得到的富貴，在我看來，就如天上飄過的浮云一樣。“君子喻于義”的君子可比作管理者，“小人喻于利”的小人，可比作被管理者，基層員工，他們的價值取向一般是重利的，“因民之所利而利之”，(《論語·堯日》)根據人民有利的事讓他們去做，先利后義，先富之，后教之。日本推崇的據《論語》，把算盤，為經營者指明了正確的義利觀，義利平衡，以求取公司的和諧發展。

總之，名利要辯證地對待，名利是正當的要求，前進的動力，當然，要的是堂堂正正之名，正正當當之利，不可欺世盜名，不可唯利是圖。欲壑難填，生命不息，名韁利鎖不釋，那將是“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，陷入極度危險之境。人何甘平庸?但我們所要之名，也不必非名揚四海，享譽全球不可，筆者見過一句話，叫做“一燈照隅，萬燈照國”(未查到出處)，很有意思。您是一盞燈，照亮一個角落就可以了，在一個基層單位，做好您的本職工作，做出點名堂來，總該是個小小的理想吧!也不必要弄到“富可敵國”，不是說小康是最幸福的嗎。