馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化思想探析

摘要：馬克思、恩格斯是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化思想的創(chuàng)始人，他們提出的唯物史觀成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化思想的理論基石和核心觀點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上，他們還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化建設(shè)的一系列基本原則，這些思想成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化思想的活水源頭，為以后的馬克思主義者對(duì)先進(jìn)文化的探索開(kāi)辟了廣闊的道路。

關(guān)鍵詞：馬克思； 恩格斯； 先進(jìn)文化； 唯物史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544（2007）10－0022－03

馬克思、恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的時(shí)代，建構(gòu)起了以解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)為終極價(jià)值的文化理論。他們提出的唯物史觀成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的理論基石和核心觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，他們還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化建設(shè)的一系列基本原則，這些思想成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化思想的活水源頭，為以后的馬克思主義者對(duì)先進(jìn)文化的探索開(kāi)辟了廣闊的道路。

一、 馬克思、恩格斯提出的唯物史觀成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化建設(shè)的理論基石和核心觀點(diǎn)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理是馬克思、恩格斯文化理論的基石，也是他們文化理論的核心原理，它正確揭示了文化產(chǎn)生的源泉和依據(jù)、文化的本質(zhì)和功能，也為其他文化觀點(diǎn)的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，是理解馬克思主義文化理論的切入點(diǎn)。在馬克思主義之前，以往的舊哲學(xué)都沒(méi)有能夠正確解決文化產(chǎn)生的真正根源。唯心主義者認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，試圖以主觀消融客觀，以社會(huì)意識(shí)吞噬社會(huì)存在。舊唯物主義者雖然在自然觀上有可貴的探索和閃光的思想，但一涉及歷史觀則不免陷入唯心史觀，自覺(jué)不自覺(jué)地彈起社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的老調(diào)。只有馬克思、恩格斯才徹底科學(xué)地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，從而找到了社會(huì)意識(shí)的客觀根源。

馬克思、恩格斯提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)命題有一個(gè)歷史過(guò)程。1843年，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思把“市民社會(huì)”當(dāng)作國(guó)家和法的決定因素。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他進(jìn)一步指出市民社會(huì)中的生產(chǎn)才是決定性因素，它不僅決定國(guó)家和法，同時(shí)還決定藝術(shù)、宗教、法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。1845年，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)論述了歷史唯物主義的基本原理。他們明確指出：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程” [1]1859年，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思、恩格斯對(duì)歷史唯物主義原理有了經(jīng)典性的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[2]在這里，馬克思同唯心史觀徹底劃清了界限并由此構(gòu)筑了科學(xué)的理論體系。他的最偉大的貢獻(xiàn)在于：一方面揭示了意識(shí)的社會(huì)根源，指出了意識(shí)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，它必將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，揭示了意識(shí)的本質(zhì)屬性，它是特定社會(huì)的觀念上層建筑，它產(chǎn)生于一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并服務(wù)于這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的，它有著自己產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史。首先，意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思恩格斯在考察人類(lèi)社會(huì)“最初的歷史的關(guān)系”諸如物質(zhì)資料生產(chǎn)等四個(gè)方面的基礎(chǔ)上，考察了人類(lèi)社會(huì)意識(shí)從“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”階段發(fā)展到“純粹的意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)階段的大體過(guò)程。他們指出：人具有“意識(shí)”，但是并非一開(kāi)始就具有“純粹的意識(shí)”。“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)，自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”。[1]初始階段的人類(lèi)意識(shí)之所以如此，當(dāng)然是與初始階段的人類(lèi)社會(huì)生活本身帶有“動(dòng)物性質(zhì)”直接相關(guān)的。這時(shí)的人類(lèi)社會(huì)，生產(chǎn)力十分低下，生產(chǎn)關(guān)系十分狹隘，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力極其低下，自然宗教也就成為這一階段的社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的不斷擴(kuò)大，人類(lèi)的動(dòng)物式意識(shí)也獲得很大進(jìn)步，特別是當(dāng)分工進(jìn)入到物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離這一階段時(shí)，人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)也隨之提升到一個(gè)新階段——意識(shí)形態(tài)開(kāi)始產(chǎn)生。意識(shí)形態(tài)是精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)相分離的產(chǎn)物，因?yàn)椤皬倪@時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”。[1]其次，意識(shí)形態(tài)將隨著人類(lèi)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而終結(jié)。馬克思、恩格斯指出，由于社會(huì)分工使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，這就導(dǎo)致生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)這三者之間的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)就是對(duì)階級(jí)統(tǒng)治和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的合法性合理性的論證。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)思想家在繼承以往意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，不斷制造出本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)各種渠道和方式在社會(huì)上廣泛傳播，希望在精神上影響和控制整個(gè)社會(huì)成員，從而達(dá)到維護(hù)它統(tǒng)治的目的。但是，任何意識(shí)形態(tài)都不是永恒存在的，正像封建主義意識(shí)形態(tài)被資本主義意識(shí)形態(tài)所取代一樣，資本主義意識(shí)形態(tài)也必將最終退出歷史舞臺(tái)。另外，在階級(jí)社會(huì)里，作為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)必然具有階級(jí)性。可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)的“自覺(jué)意識(shí)”和特定社會(huì)的觀念上層建筑，它產(chǎn)生于一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。這就是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)和功能所在。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)一旦由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中產(chǎn)生出來(lái)，便具有了自身的能動(dòng)性和發(fā)展的特殊規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性，首先，表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的不完全同步性。這種不同步性主要有兩種表現(xiàn)：一是社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在的變化。作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)，有的意識(shí)形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系比較直接，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更比較敏感，因而能隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而較快地變革；而有的意識(shí)形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系比較間接，中間環(huán)節(jié)比較多，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更的反應(yīng)比較遲鈍。二是社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)超前于社會(huì)存在。馬克思、恩格斯指出：“在某些可以進(jìn)行更一般的概括的問(wèn)題上，意識(shí)有時(shí)似乎可以超過(guò)同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，以致人們?cè)谝院竽硞€(gè)時(shí)代的斗爭(zhēng)中可以依靠先前時(shí)代理論家的威望。”[1]其次，社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。一是從歷史發(fā)展的縱向來(lái)看，同一國(guó)家的不同時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高階段的某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能較低，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低階段的某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平卻較高。二是從社會(huì)的橫向來(lái)看，同一時(shí)代的不同國(guó)家相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家由于特定歷史條件有可能在思想文化領(lǐng)域超過(guò)某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，相反的情況也完全有可能存在。第三，各種社會(huì)意識(shí)之間相互影響。社會(huì)意識(shí)各種形式都有它相對(duì)完整的體系，它們從不同側(cè)面、不同層次以不同的方式反映社會(huì)存在和服務(wù)于社會(huì)存在。但是社會(huì)意識(shí)各種形式之間并非彼此孤立和隔離的，而是彼此聯(lián)系和相互影響的。一種意識(shí)形式在它自身的發(fā)展過(guò)程中，一方面會(huì)受到其他意識(shí)形式的影響，另一方面也會(huì)影響其他意識(shí)形式。第四，社會(huì)意識(shí)具有自身的繼承性。任何一種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都以繼承前人積累的思想材料為前提，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不蘊(yùn)涵著以往時(shí)代社會(huì)意識(shí)有價(jià)值的因素。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[1]第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映，不是簡(jiǎn)單的、消極的，而是復(fù)雜的、能動(dòng)的。有時(shí)這種反作用甚至是決定歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，既有質(zhì)的區(qū)別也有量的差異。就質(zhì)而言，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，可以推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，妨礙社會(huì)的進(jìn)步；就量而言，社會(huì)意識(shí)反作用的大小，主要取決于社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間的吻合程度以及它掌握群眾的程度。

二、 馬克思、恩格斯提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化建設(shè)的一系列基本原則

第一，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，必須消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的武器不能代替武器的批判，意識(shí)形態(tài)批判是必要的，但永遠(yuǎn)不足以消滅意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。不摧毀意識(shí)形態(tài)賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)，就不能摧毀意識(shí)形態(tài)。馬克思、恩格斯指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”[1]因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想擁有自己的文化，就必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。通過(guò)革命，打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)而建立起自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在新型的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上誕生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)自己的當(dāng)家作主。

第二，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，必須同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行徹底的決裂。馬克思、恩格斯在認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的極大反作用的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅要推翻舊的經(jīng)濟(jì)制度，同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂，而且要推翻舊的思想文化，同傳統(tǒng)的文化觀念實(shí)行最徹底的決裂。這是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)，有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在資本主義社會(huì)，由于資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映的社會(huì)意識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也必然占統(tǒng)治地位。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。” [1]這說(shuō)明，傳統(tǒng)的觀念都是為了剝削階級(jí)服務(wù)的。特別在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，意識(shí)形態(tài)作為“對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)”，具有掩蔽功能。它掩蔽統(tǒng)治階級(jí)的特殊的階級(jí)利益，而將其張揚(yáng)為全社會(huì)的共同利益和普遍利益。“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想。”這樣，就使得“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。” [1]它掩蔽真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾，以一種扭曲的或虛幻的理論來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)，使人民不能正確的反映自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，阻礙人民對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。因而必須同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，才能最終使人的自主性、積極性和創(chuàng)造性發(fā)揮出來(lái)，創(chuàng)造出真正符合客觀實(shí)際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須有科學(xué)的革命理論作為指導(dǎo)。馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)必須以科學(xué)的思想作為自己的理論基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”。[2]“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們的面前。” [2]在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中，馬克思進(jìn)一步指出：“工人們所具備的一個(gè)成功因素就是人數(shù)眾多；但是只有當(dāng)群眾組織起來(lái)并為知識(shí)所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用。” [2]這就是說(shuō)，工人階級(jí)要解放自己，就必須接受科學(xué)理論的灌輸，“為知識(shí)所指導(dǎo)”。在談到科學(xué)理論的重要性時(shí)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只有說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[1]這是對(duì)理論指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐活動(dòng)作用最好的說(shuō)明。

第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型文化必須批判繼承以往的思想成果。馬克思、恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化不是天上掉下來(lái)的，只能是根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要，并汲取人類(lèi)發(fā)展史上一切優(yōu)秀文化成果而創(chuàng)造出來(lái)。馬克思主義創(chuàng)始人總是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待那些在理論發(fā)展和文明進(jìn)步中確有貢獻(xiàn)的前輩和同時(shí)代人的研究成果。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)對(duì)于這些人及其思想理論必須歷史地看待，不能“苛責(zé)于古人”；必須從整個(gè)文本出發(fā)，不能抓住個(gè)別的論述作出簡(jiǎn)單的、武斷的宣判；不能“把小孩和臟水一起倒掉”，必須努力挖掘那種看來(lái)哪怕是錯(cuò)誤的理論體系所內(nèi)涵的有價(jià)值的理論成分。正是馬克思在黑格爾的唯心主義的體系里，發(fā)現(xiàn)了它的“合理內(nèi)核”，挽救了掩埋于其中的閃閃發(fā)光的珍珠——辯證法。恩格斯對(duì)此有深刻的分析：“簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”[3]

第五，馬克思、恩格斯還論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型文化的價(jià)值取向。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的功能在于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的新人。只有消滅資本主義私有制，按照共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，才能使文化擺脫資產(chǎn)階級(jí)的桎梏而獲得蓬勃的發(fā)展，使人民群眾擺脫資本的奴役而從事充分而自由的文化創(chuàng)造活動(dòng)，使勞動(dòng)者擺脫生產(chǎn)的片面性而全面發(fā)揮各個(gè)方面的才能。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” [1]在《資本論》中，馬克思更是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)將是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。” [4]恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)此也有深刻的論述，他認(rèn)為人要獲得徹底的解放，成為真正的人，必須經(jīng)過(guò)兩次提升。一次是“人的最重要的歷史活動(dòng)”，“即人的生活必需品的生產(chǎn)”，“使人從動(dòng)物界上升到人類(lèi)并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)”；一次則是在“一個(gè)新的歷史時(shí)期”，“一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”。而在第二次提升“這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，……都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色。” [3]這就是說(shuō)，人性的完美是與社會(huì)的文明度同步的。正是這樣一種全新的社會(huì)，需要一種全新的人并將創(chuàng)造出這種全新的人，這種全新的人就是全面而自由發(fā)展的人，就是有自由個(gè)性的人。因此，人的全面而自由發(fā)展學(xué)說(shuō)，是馬克思主義文化學(xué)說(shuō)的價(jià)值指向，也是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。

第六，馬克思、恩格斯還從文化的民族性與世界性的關(guān)系論述了文化的發(fā)展問(wèn)題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)文化的發(fā)展作出了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的論述：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1]文化的世界性不是資產(chǎn)階級(jí)文化的一統(tǒng)天下，它不是對(duì)文化民族特性的否定，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類(lèi)從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命。”[5]可以預(yù)料，隨著資本主義全球殖民的發(fā)展，隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，必將出現(xiàn)反對(duì)資本主義的全球無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，那種和諧的世界性與民族性的文化也必然出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集(1，2，4)[Ｍ].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集(23)[Ｍ].北京:人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集(42)[Ｍ].北京:人民出版社，1979.

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)