析老子榮辱觀及其對高校思想政治教育的借鑒作用

摘要：老子《道德經》廖廖五千言，傳誦了中華民族道德之源。我國數千年來思想政治發展演變，無不受其熏陶?！兜赖陆洝匪U述的思想，突出的是“道”與“自然”，為古代樸素辯證法的開山鼻祖，隱含了深刻的榮辱觀思想。同時老子的榮辱觀思想對高校思想政治教育工作具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：老子； 榮辱觀； 借鑒； 思想政治教育

中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544（2007）10－0175－03

一、 老子的榮辱觀

老子生活在距今2000多年前的中國古老大地上，其所著道家學派的智慧精髓《道德經》雖誕生在生產力極其低下、戰火紛飛的春秋末期，然細細斟酌，卻能發現《道德經》所闡述的道德思想與我國現今社會主義榮辱觀有著千絲萬縷的聯系。

1． 科學觀?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！保ɡ献印さ阑伲┙沂玖耸澜绲淖兓桶l展，既有“一”的規律，也有“二”的規律，還有“三”的規律。在《道德經》中，老子從未講明“一”是什么，“二”是什么，“三”是什么，從而給后人留下了一個不大不小的千古迷團。但縱觀全章，老子旨在強調世界萬物發展都是遵循一定的客觀規律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献印せ斐桑┻@里的“自然”即自身規律，是老子哲學思想的核心。中國文化語境中，自然是自在而然，即萬事萬物以其本來面貌顯示其存在形態；也是自為而然，即萬事萬物以其固有本質、規律、特性、功能等證明其存在依據?！爸Ｔ幻鳌２恢?，妄作，兇。”（老子·歸根），“常”就是客觀規律，這就是要求我們正確的認識世界，把握事物發展的客觀規律。

2． 和諧觀?！盀橹谖从?，治之于末亂” （老子·守微）意思是在事情未發生時把它解決好，要在事情未混亂時把它治理好。 這句話從一定程度上道出了老子關于和諧思想的真諦?！笆且允ト?，方而不割，廉而不劌，②直而不肆，光而不耀?！保ɡ献印ろ樆┚褪钦f作為圣人，就要做到方正而不割截他人，清廉而不傷害他人，直率而不放肆，光亮而不耀眼?！吧普撸嵘浦保ɡ献印さ律疲┘从焉频娜?，我也會友善地對待他。 “團結互助” 在中國有著深刻而鮮活的文化傳統和現實體現，“和”是中華文化的精髓之一。早在商代的甲骨文中“和”字就已出現，原意是聲音和諧的意思，后來演化出和諧、和睦等意思。如“知和曰常，知常曰明?！保ɡ献印こ嘧樱┮馑季褪钦J識“和”叫“?！?，認識“常”叫“明”，認識了“和”就是認識了“道”之所在，也就明了“道”的內涵。事實上老子提倡“小國寡民”的社會，其宗旨亦在建立一個人與人之間和諧相處的社會。

3． 人民觀。在老子眼里，宇宙有“四大”——“道大、天大、地大、人大”（老子·混成）強調了人在世界上的重要地位——人是萬物之靈，是“道”的物質載體之一，是“道”實在性和物質性的體現，違背了“人”的意志，就會受到“道”的懲罰?！盁o押其所居，無厭其所生。”（老子·愛民）即不逼狹和壓迫民眾的安居生活。“圣人無常心，以百姓心為之”（老子·德善）是說偉大的人并不是只抱有自己恒有的愿望，而是以百姓的愿望為愿望?！笆且允ト?，后其身而身先，外其身而身存。”（老子·韜光）顯示了智者的博大胸懷以及俯首甘為孺子牛的愛民之心。唐玄宗還把上述思想理解為；“后身則人樂推，故身先；外身則心忘淡泊，故身存?！边@里的“后身”就是把自身置于眾人之后，“外身”就是當危難出現時挺身而出，把自己的生命置之度外，表現了一種無私的奉獻精神。

4． 人生觀。“美言可以市尊，美行可以加人。”——美的言辭可以贏得尊敬，美的行為可以見重于人，可見老子對個人言行舉止是有較高層次要求的。與此相對，老子又是如此描述庸君的：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。”（老子·益證）即宮殿很整潔，田地很荒蕪，倉庫很空虛，卻穿著華彩的衣服，帶著鋒利的寶劍，厭膩了精美的飲食，占有多余的財貨，這簡直就是強盜頭子??！意在譴責那些不務正道昏君，也是在嘲諷那種驕奢淫逸的不正之風。老子在談到自己的人生觀時則說道：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（老子·三寶）可見老子把節儉放在了很重要的位置，提倡慈祥仁愛，艱苦樸素，與世無爭的作風。在取得成果的同時，老子還告戒我們：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕?！保ɡ献印€武）就是不自大，不自夸，不驕傲。并且說：“自伐者無功，自矜自不長”（老子·苦思）意思是自夸者無功勞，自高自大者不能成為領導。

5． 愛國觀。老子關于治國的理論頻繁出現于《道德經》之中，提出了“以國觀國，以天下觀天下”具有普遍性的認識方法?！皭勖裰螄軣o知乎？”（老子·能為）說的就是：“愛護民眾和治理國家，能不用智慧嗎？”由此可以看出老子非常強調對治國理民的重要性及復雜性。雖然老子對當時國君的治國能力以及所處社會狀態極為不滿，進而產生消極的“無為”理論，但是從另一方面體現了老子是多么的期盼國家的和平與繁榮。

6． 勞動觀?！疤煜码y事必作于易，天下大事必作于細。”（老子·恩始）“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ɡ献印な匚ⅲ┻@些膾炙人口的經典名句無不生動地描述了老子的勞動觀?！吧魇既缃K，則無敗事?！敝挥袌猿植恍傅男燎趧趧硬拍苡写笞鳛?，此句意在說明做事要腳踏實地，慎終如始，如果半途而廢，或好逸惡勞，則成就不了大事業。

7． 誠信觀?！靶耪呶嵝胖?，不信者吾亦信之。德①信。”（老子·德善）即誠信的人，我信任他，不誠信的人，我也信任他，這就得到了誠信?？梢娎献訉φ\信的重視。作為老子這樣的一代宗師，他已經深諳世間的善與惡。用其博大的胸懷坦然包容一切。“圣人皆孩之”（老子·德善）——善待與信任任何人，欲使世上的人們都能回到孩童般的純真。老子用超脫的眼界告戒我們：為人要誠信。

8． 法律觀。流傳至今用以描述法律威嚴的古訓——“天網恢恢，疏而不失?！?（老子·任為）天網雖然廣大，網孔雖然稀疏，但從不漏失。而在當時，老子是想用此來描述“道”之“大”。人們只有遵循事物發展的規律，才不會被“天網”所捕獲，才不會受到懲罰。這個道理在今天同樣適用和諧社會的建設。“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！保ɡ献印まq德）即認識自己是最明智的，戰勝自己才是最強的。遵紀守法是我們每一個公民應盡的義務，要能自我否定，自我約束，做到自律。

二、 老子榮辱觀在高校思想政治教育實踐中的借鑒作用

老子的人生哲學，雖然是二千多年前針對人類古代文明的社會弊病而發，但是它的智慧具有一定的超前性和普遍性。隨著現代文明的發展，特別是社會主義市場經濟的逐步建立，在提高人民物質生活水平的同時，如何提高人們的道德水平是必須正視的課題。在現代社會中，利欲熏心、權錢交換、道德虛偽、心理失調、精神失落、人際關系緊張等在一定范圍內存在并影響著當代人的和諧生活。校園里，超前消費、貪玩厭學、考試作弊、上網無度、酗酒斗毆、抑郁悲觀等不良現象也不利于和諧校園的建設。老子人生哲學中所隱含的榮辱觀真諦，可以促使人們從思維方式和人生藝術上對現代文明進行深刻反思，起到某些救弊補偏的作用，從而推動人性在更高層次上的返樸歸真。這對于現今高校思想政治教育實踐和和諧校園的建設等方面會起到一定的效果。

1． 有利于加強大學生世界觀、人生觀、價值觀教育。高校思想政治教育的主要任務之一就是培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。老子關于“道”的論述包含了樸素的唯物主義辯證法思想。“上善若水?！薄熬?，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時?！保ɡ献印と羲┓浅Ｏ到y地談到了為人處世的應有的品質及技巧，它在一定程度上隱含了當今人生觀價值觀的雛形。

目前大學生在一定范圍內存在的“大學五化”：消費白領化、上課夢境化、逃課普遍化、戀愛閃電化、補考專業化，反映出了校園內一些不良亞文化現象。我們要借鑒老子“上善若水”的榮辱觀來來審視大學生的行為，促使大學生養成良好的品質，努力做到：對待師長親朋要能溫柔誠信；對待人際交往要能隨機應變；對待學術工作要能沉心深入；對待信息機遇要能“無孔不入”。樹立并貫徹科學發展觀，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2． 有利于堅持社會主義、集體主義的價值取向，反對個人主義、享樂主義、拜金主義。老子的“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”（老子·返樸）和“為天下溪”、“為天下谷”，所追求的回歸自然、返樸歸真的思想有利于加強對大學生的社會主義和集體主義教育，在現實生活中，反對個人主義、享樂主義和拜金主義。據調查，當今部分大學生功利意識增強。具體表現在：首先，理想淡泊。少數大學生淡化了以祖國的需要為自己的理想，而以功利為價值取向，甚至極少數學生入黨動機是為了給自己撈取一定的政治資本，以備將來的不時之需。其次、集體意識淡化。少數大學生個人主義思想比較嚴重，集體榮譽感不強，甚至認為集體公益勞動也應該給報酬才符合市場經濟的規律。此外拜金主義、享樂主義抬頭，一些大學生愛攀比、講面子，刻意追求眼前的利益。這就要教育學生樹立“與世無爭”的理念，淡薄名利，不過于計較得失。對此教育工作者則應具有“為天下溪”、“為天下谷”的人格魅力，以身作則，用自己的模范行為來教育大學生。一個虛懷若谷，平易近人的老師，會成為學生信任的知己，必然會給學生以最大的幫助。教師的一舉一動、一言一行具有很強的輻射作用，對學生具有潛移默化的作用。

3． 有利于形成良好的社會公德和家庭美德?！暗郎滦笾?、“是以萬物莫不尊道而貴德”表達了萬物由“道”生，由“德”來保存，所以萬物都尊崇“道”而貴重“德”?！笆且允ト?，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！保ɡ献印ろ樆┚褪亲鲆粋€成功的人應具有的品德。老子所闡述的“寵辱若驚，貴大患若身?！保ɡ献印拹u）是一種很高的境界。人應該寵辱不驚，把天下之物視為身外之物，愛天下如愛自身。老子的道德觀包羅萬象，無所不涉。

校園80后的一代很容易被“流行風”所左右，大學生容易受某種誘惑或刺激引起各種心理上的扭曲。例如同伴的唆使而染上網癮，與戀者分手而引起心理抑郁，考試掛課一門而自暴自棄，與好友為某種利益關系發生爭執而變得孤僻等。作為大學生，經歷一些挫折未必是壞事，大學生往往會在挫折中反思并總結失敗的教訓。得到榮耀也往往未必總是好事，他們也許由此而在學習上有所懈怠。這就要知曉“寵辱不驚”的道理，不受外界因素的主宰，凡事以一顆平常心待之。作為教育工作者，也應秉承一視同仁的態度，合理的把握教育時機，瞄準苗頭，有針對性地做好學生的思想教育工作，曉之以理動之以情，將不良現象消滅在萌芽狀態。

4． 有利于培養“韜光養晦”的大學生就業觀。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！保ɡ献印ろw光）表達了有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。一計算機專業畢業的博士研究生，經歷了幾次求職失敗后，他雪藏自己的博士學歷，以高中生的學歷低薪應聘到某家電腦公司當打字員。他偶然拿到一分有拼寫錯誤的英文文件，及時指出并修改了錯誤，受到主管大加贊賞，被提升為部門主管，他此時才出示了自己的本科學歷。而后他在一次偶然的機會發現了某一處程序出錯，并及時修改避免了公司的損失，他自然又一次被提拔為程序員，這時他出示了自己的碩士證書。接下來還是在一次偶然的機會，他在一次項目中提出了極為有效益的創意，于是被提拔為工程師，這時候才出示自己的博士證書。最后由于他能力出眾，當上了該公司的懂事長。從中我們可以體會到價值是在一個人塌塌實實、默默無聞由最底層的學習或工作中逐漸體現出來的，作為大學生畢業生更應在實習或擇業時樹立“韜光養晦”的就業觀。

老子的榮辱觀在歷史長河中長期存在，反映了人們的心理要求，是社會精神生活的需要，為構建中華傳統文化作出了貢獻。因此，老子榮辱觀不是歷史的沉渣，相反是傳統榮辱觀中值得重視的歷史遺產，我們要批判的繼承，取其精華，去其糟粕，豐富和拓展當今高校思想政治教育的新思路。

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責任編輯 劉鳳剛